化干戈為玉帛：成語穿越記
2014-08-20 09:15:27 作者：楊雪梅 來源：光明日?qǐng)?bào) 已瀏覽次
? ? ? 大家都認(rèn)為“化干戈為玉帛”出自《淮南子?原道訓(xùn)》，故事與大禹有關(guān)：“昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財(cái)物，焚甲兵，施之以德，海外賓服，四夷納職，合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國(guó)?！眴螁螐倪@段記載來看，在堯舜禹的時(shí)代，已經(jīng)有許多的“玉帛古國(guó)”了，而且已經(jīng)有了“諸侯”和“甲兵”，所有才會(huì)有“化干戈為玉帛”的成語。
? ? ? 但從中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)和更多的文獻(xiàn)記載來看，那時(shí)的“玉帛古國(guó)”應(yīng)該沒什么“干戈”，祭祀才是當(dāng)時(shí)最主要的社會(huì)行為，即所謂的“有祀無戎”。至于“國(guó)之大事，在祀與戎”，也就是說，連祭祀帶打仗，應(yīng)該是商周的事情。
? ? ? 那為什么“玉帛”會(huì)成為古國(guó)（或者方國(guó)）與和平的象征呢？我們就以良渚文化為例來說說。發(fā)現(xiàn)于1936年的良渚遺址和以此而命名的良渚文化，以江蘇、浙江的太湖流域?yàn)橹行模情L(zhǎng)江下游具有代表性的晚期新石器文化遺存，大體處在距今5300至4000年之間，是中華文明起源的重要階段。
? ? ? 關(guān)于良渚文明的衰亡一直有各種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為是氣候變化，干旱或者水患，給良渚文化帶來了毀滅性的打擊，人們被迫大規(guī)模地遷徙。還有一種是戰(zhàn)爭(zhēng)說，當(dāng)時(shí)在黃河、長(zhǎng)江流域地區(qū)，類似的古國(guó)、方國(guó)為數(shù)不少，為了聚斂更多的財(cái)富，擴(kuò)大地盤和人口，部落古國(guó)之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。
? ? ? 良渚本來很強(qiáng)大，但大量的人力物力投入到了祭祀、修建祭壇、制造玉器等非生產(chǎn)性的勞動(dòng)，導(dǎo)致國(guó)力日益削弱，被外敵消滅。然而戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)最沒有說服力，因?yàn)榧词贡粩橙讼麥缌?，文化并不?huì)消失，而且敵人也應(yīng)該在這里重建都城，而不是留下大段的空白。
? ? ? 事實(shí)上，那時(shí)存在著許多的玉帛古國(guó)，“有祀無戎”是可能的。只有當(dāng)古國(guó)走向王國(guó)時(shí)，才發(fā)生兼并、資源掠奪和戰(zhàn)爭(zhēng)，只有“禮樂壞崩”后“尚武好戰(zhàn)”之風(fēng)才興起。我國(guó)的文獻(xiàn)上關(guān)于堯舜的記載大多是堯天舜日的美好生活，實(shí)行的是禪讓制，根本不需要戰(zhàn)爭(zhēng)和武力來實(shí)現(xiàn)王朝的更替。而從炎黃開始，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的神話與記載才頻繁起來。
? ? ? 也許正是如此，人們才會(huì)懷念玉帛時(shí)代，才會(huì)發(fā)明出“化干戈為玉帛”這句成語吧。考古發(fā)現(xiàn)也證明：到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯之間的盟誓確實(shí)是寫在玉石片或者帛書上的。1965年在山西侯馬發(fā)現(xiàn)的盟書就是刻在玉石片上的。考古學(xué)家還發(fā)現(xiàn)一些本應(yīng)該有盟書的坑內(nèi)是空的，于是懷疑那些坑里埋的應(yīng)該是帛書。絲織品不好保存，也許已經(jīng)在歲月的長(zhǎng)河中消失了。
? ? ? 考古學(xué)家認(rèn)為，干、戈都是與青銅時(shí)代的到來相關(guān)聯(lián)的?？脊艑W(xué)家李濟(jì)曾說，沒有青銅兵器也許就不可能有殉葬，因?yàn)闅⑷艘残枰昧Φ奈淦?，只有殺人變得很容易才可能有大?guī)模的殉葬。而且戰(zhàn)爭(zhēng)是有組織的武力沖突，在考古學(xué)上會(huì)有所表現(xiàn)，比如有防衛(wèi)設(shè)施、有刀劍弓矢盔甲。但確鑿無疑的戰(zhàn)爭(zhēng)證據(jù)在商代才出現(xiàn)。到目前為止，在良渚文化中并沒有發(fā)現(xiàn)為了戰(zhàn)爭(zhēng)而進(jìn)行的祭祀行為，也沒有出現(xiàn)圍城或攻防等工事，在大型墓葬中沒有陪葬兵器，也沒發(fā)現(xiàn)以人為殉葬的暴力行為。
責(zé)任編輯：小明
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