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佛教的未來在今天（圖片來源：資料圖）

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? ? ? 有了佛教自身超越時空的基本特質(zhì)，佛教的發(fā)展問題，事實(shí)上就是佛教如何更好地“應(yīng)”當(dāng)今社會的“機(jī)”，如何更好地發(fā)揮自己內(nèi)在生命力的問題。

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? ? ? 當(dāng)代社會全球化、現(xiàn)代化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，使得人們的生存環(huán)境與以往有了很大的不同，但這種變化并沒有消解佛教的生存基礎(chǔ)；相反，仔細(xì)分析當(dāng)今社會的特點(diǎn)，我們注意到，佛陀建立的教法與當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)之間，有著更為明顯的契合，使人們更容易貼近佛教的宗旨，體貼佛法的精義。

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? ? ? 具體表現(xiàn)為：全球化使得人類的共生性加強(qiáng)，相互聯(lián)系、彼此依賴的關(guān)系更為鮮明；個體的生存流動性加強(qiáng)；人類的界限，擁有了新型的形式，國家、民族之類的有形邊界的重要性在削減，取而代之的是文化、宗教、經(jīng)濟(jì)等的無形邊界，邊界內(nèi)外的互動頻繁；網(wǎng)絡(luò)世界，加強(qiáng)了個體之間的平等性，加強(qiáng)了個體對社會的影響力，自我的選擇和決定顯得更為必要，虛擬和現(xiàn)實(shí)之間的界限模糊。

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? ? ? 這些，都為人們理解佛教的基本理論——緣起論、因果論、業(yè)報論、實(shí)相論等提供了更有利的基礎(chǔ)，為佛教的發(fā)展提供了新的機(jī)遇。

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? ? ? 當(dāng)代社會的發(fā)展態(tài)勢，在為佛教提供新的機(jī)遇的同時，也以其復(fù)雜的社會環(huán)境和關(guān)系，給佛教的發(fā)展提出了更為綜合的思考要求。

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? ? ? 考慮到“佛教在世間”的生存現(xiàn)實(shí)，佛教的發(fā)展決不能實(shí)行教內(nèi)自我封閉，而必須關(guān)顧到教內(nèi)和教外的不同角度的思考。

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? ? ? 教內(nèi)信眾和教外人士對佛教關(guān)注的立足點(diǎn)不同。

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? ? ? 從教內(nèi)信眾而言，“佛教要發(fā)展”是前提，是不可能懷疑的目標(biāo)，所以思考的核心在于“怎么才是佛教的真正發(fā)展”以及“怎么發(fā)展佛教”的問題。

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? ? ? 對于教外人士而言，“佛教是否要發(fā)展”的問題，取決于“佛教是否真實(shí)地為個體帶來幫助”、“佛教與現(xiàn)實(shí)社會是否協(xié)調(diào)”、“佛教是否為社會的和平和發(fā)展提供了有益的支撐”，以及“佛教與其它社會利益團(tuán)體、社會組織之間的關(guān)系”等。

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? ? ? 因而，對于“佛教發(fā)展”這個命題，本身就存在著教內(nèi)和教外的不同設(shè)定。

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? ? ? 佛教教育和佛教的長足發(fā)展有著休戚與共的關(guān)系。佛教教育的開展，應(yīng)在教內(nèi)和教外尋找到共同的基點(diǎn)：使佛教“在世間”的生存，既有利于佛教自身的發(fā)展，也有利于社會的發(fā)展。

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? ? ? 從這個意義上說，佛教和社會的共生意識是佛教得以發(fā)展的前提。

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? ? ? “佛教教育”的開展，需要考慮到佛教的豐富性、層次性、和社會的共生性和互動性，需要具有更為宏闊的視野、更為整體綜合的教育理念。

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? ? ? 分析“佛教教育”這個概念，可以區(qū)分為三個層次：“以佛教為內(nèi)容”的教育、“為佛教的教育”和“以佛教（界）為教育主體”的教育。

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? ? ? “以佛教為內(nèi)容”的教育，是把佛教作為人類文化的重要成果，佛教教育有必要超越佛教信仰的界閾，讓生存在世間的人們分享佛陀和他的后繼者們的智慧和創(chuàng)造。其教育對象是所有的人。

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? ? ? “為佛教的教育”，即為了佛教的生存和進(jìn)一步發(fā)展而進(jìn)行的教育，又包含兩個層次，其一是讓非信仰群體了解佛教，從而為佛教的發(fā)展?fàn)幦「蟮目臻g，其對象是社會各階層；其二是擴(kuò)大信仰者隊(duì)伍，提高信仰者的綜合素養(yǎng)，促進(jìn)佛教人才的培養(yǎng)，其對象是以僧伽為首的“四眾”。

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? ? ? “以佛教（界）為教育主體”的教育，教界一方面承擔(dān)著自身人才培養(yǎng)的責(zé)任，另一方面借助教界的力量開展社會教育，把“興學(xué)”作為教界參與社會、深入人間的管道，在利益群生的基礎(chǔ)上，促進(jìn)佛教的發(fā)展。這要求教界以人文關(guān)懷為主要方針，以利益大眾、利益社會為目的，在人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上對社會大眾傳達(dá)佛法的精神理念。

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? ? ? 這三個層次的“佛教教育”，其共同特點(diǎn)是“佛教為世間”，這既符合佛教的根本宗旨，又符合教育的核心取向。

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? ? ? 也只有首先破除“世間為佛教”的狹隘心理，樹立“佛教為世間”的人間性導(dǎo)向，以幫助佛法住世為核心目標(biāo)，獲得世間法和出世間法的相即不二，才能使教內(nèi)外超越信仰的界閾，取得教育共識，真正做好佛教教育，在利益社會、利益大眾的同時，發(fā)展佛教，顯揚(yáng)佛教超越時空的生命力，也才能真正成就“世間為佛教”。

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? ? ? 佛教教育的成功是社會眾緣和合的結(jié)果。在整個佛教教育的體系中，僧伽教育只是以佛教界為教育主體、為了佛教教團(tuán)生存和發(fā)展、住持佛法而開展的對正式出家的佛教信仰者的教育，這相當(dāng)于以上三個層次的佛教教育的交集。

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? ? ? 僧伽教育當(dāng)然是非常重要的，但是，把佛教教育簡單地等同于僧伽教育，僧伽教育等同于僧才教育，而僧才教育又僅僅等同于教理和修持的提高，這樣的教育觀念和實(shí)踐不僅大大地縮小了佛教教育的內(nèi)涵，而且會阻礙整個佛教的發(fā)展，并進(jìn)而限制佛教對社會的價值實(shí)現(xiàn)。

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? ? ? 同時，會促使大眾產(chǎn)生佛教教育是教界自家事的誤解，甚至?xí)屢恍┐蟊娺M(jìn)而認(rèn)為佛教教育的目的就是佛教界搶奪人才、通過人才競爭發(fā)展佛教教團(tuán)，與社會其它利益團(tuán)體爭奪社會資源，這種誤解最終會導(dǎo)致大眾和教界的疏離甚至敵視。

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? ? ? 無可否認(rèn)，作為組織形式的佛教有其自身的利益訴求和取向，也無法逃離作為一個社會組織在發(fā)展過程中可能產(chǎn)生的官僚、腐敗等的弊端。但純粹把教團(tuán)作為社會利益團(tuán)體，汲汲于“世間為佛教”，既不符合佛陀創(chuàng)教本懷，也無法讓大眾更好地分享佛教的精神文化價值，更不可能使佛教教團(tuán)獲得更為良好的發(fā)展環(huán)境和空間。

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? ? ? 當(dāng)前中國社會對佛教教育的關(guān)注，是遍及了教、學(xué)、政三界的，這意味著人們有一個共識：佛教教育不僅僅是教界的事，佛教的發(fā)展也不僅僅是只關(guān)乎佛教自身的事，它同樣關(guān)乎社會的安定和諧，關(guān)乎國人的精神文化生活，因而需要更多的人參與思考和規(guī)劃。

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? ? ? 也正因?yàn)榉鸾探逃澥律醮?，所以需要站在更為高遠(yuǎn)的立場上思考佛教教育的方向和構(gòu)成，更好地動員社會多方面的力量，更好地運(yùn)用佛教文化資源，促進(jìn)佛教和社會的和諧共生、互助發(fā)展。