河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院教授朱麗霞

?

? ? ? 一、清代北京藏傳佛教中關(guān)公信仰達(dá)到鼎盛

? ? ??

? ? ? 關(guān)公信仰在清朝達(dá)到極盛，上至帝王貴胄，下至販夫走卒，關(guān)公崇拜遍布社會(huì)各個(gè)階層，從京畿到邊鎮(zhèn)，清朝境內(nèi)林立著各種規(guī)制的關(guān)帝廟。清乾隆十五年（1750）出版的《京城全圖》上標(biāo)注有寺廟1272座，其中有“關(guān)帝廟”121座，大約占當(dāng)時(shí)京城寺廟總數(shù)的10%。在這樣的社會(huì)背景下，關(guān)帝信仰也滲透到北京的藏傳佛教寺廟中，這主要表現(xiàn)在：

? ? ??

? ? ? 1、清代北京的藏傳佛教寺院中幾乎都有關(guān)帝殿，如雍和宮、東黃寺、普勝寺、隆福寺、凈住寺、長(zhǎng)泰寺、五門廟、福祥寺、資福院等。雍和宮的關(guān)帝廟主要在雍和宮的西跨院，由五間大殿組成，西跨院雖然也供奉著觀音、文殊、普賢三位菩薩，但整個(gè)西跨院俗稱“老爺廟”或關(guān)帝廟，可見主神還是關(guān)帝，關(guān)帝供在第三層的正北，據(jù)《雍和宮志略》記載，殿中所供關(guān)羽像為“銅鑄品”，而且這尊銅像“在中國造像藝術(shù)中，居第一位。因?yàn)樗烀婧邝椎淖谀抢?，生氣勃勃的不似偶像，仿佛是一個(gè)靜息屏氣的活人。在關(guān)羽像的左右，有六個(gè)侍從像，也是栩栩如生的?！背硕?，在殿內(nèi)的右面墻壁上，還懸掛著一副關(guān)羽的畫像，“面貌形狀，完全和平日所傳說的不一樣。”據(jù)傳說，此像乃是關(guān)羽的真像，本來藏在湖北荊州的清將軍衙門內(nèi)，后被乾隆收入宮內(nèi)，描摹了兩幅，一副送回荊州，一副便懸掛在雍和宮關(guān)帝殿中。不僅如此，雍和宮還保留著藏式的關(guān)帝唐卡，其中，“雍和門即天王殿內(nèi)一幅唐卡頂上是宗喀巴師徒三尊，師徒三尊左右有白、綠度母，關(guān)帝端坐中間，前面有供奉臺(tái)與赤兔馬以及關(guān)平、周倉等左右四個(gè)將臣?！?/p>

? ? ??

? ? ? 東黃寺建于順治八年（1651），也是北京重要的藏傳佛教寺院之一，是敏珠兒呼圖克圖在京的駐錫地，也是五世達(dá)賴入京的駐錫地之一。東黃寺的關(guān)帝殿在天王殿之后，面闊三間，關(guān)帝殿后為護(hù)法神殿，供奉藏傳佛教護(hù)法神。

? ? ??

? ? ? 由惱木汗活佛所建的普勝寺的第一進(jìn)殿是關(guān)帝殿，中間供奉關(guān)帝，西殿供奉木刻觀音。第二進(jìn)殿為火神殿，中間供奉泥塑火神像。所以，此寺雖然為藏傳佛教寺廟，但所供神像則為漢地的神靈，宗教文化融合的特色十分明顯。

? ? ??

? ? ? 2、北京的藏傳佛教寺院中也舉行與關(guān)帝有關(guān)的佛事活動(dòng)。有清一代，每年五月十三為為官方祭祀關(guān)帝的時(shí)間，這一天被認(rèn)為是關(guān)公磨刀日，“是日，民間賽會(huì)尤盛。凡國有大災(zāi)則祭告之。”每年的這一天，雍和宮僧眾會(huì)舉行法會(huì)，誦《關(guān)公大供經(jīng)》、《單身大威德金剛經(jīng)》。在每年的農(nóng)歷六月二十四日，傳說的關(guān)公誕辰，雍和宮的僧眾也會(huì)舉行法會(huì)，誦《關(guān)公經(jīng)》、《大威德金剛獨(dú)勇經(jīng)》。

? ? ??

? ? ? 3、北京的藏傳佛教高僧撰寫了大量與關(guān)公有關(guān)的祈愿文或贊文。許多藏族著名的高僧活佛為了滿足藏傳佛教寺院中關(guān)帝佛事活動(dòng)的需要，先后用藏文寫出了各種關(guān)公祈愿文或贊文、供養(yǎng)儀軌文，如第三世章嘉活佛乳必多吉的《關(guān)老爺之祈供法》，第三世土觀活佛的《三界命主貢瑪赤尊贊祈文》、《三界伏魔大帝關(guān)云長(zhǎng)之歷史和祈供法?激勵(lì)事業(yè)雨流之雷聲》、《偎桑祈禱真日杰布頌辭》、《真日杰布來歷》、等。第二世阿嘉呼圖克圖與察哈爾格西的《統(tǒng)轄中國地域戰(zhàn)神之主大帝關(guān)老爺獻(xiàn)神飲法?召引所欲之鐵鉤》等。其中，最具代表性的則為：《關(guān)老爺祈禱文》、《三界命主貢瑪赤尊贊祈文》、《統(tǒng)轄中國地域戰(zhàn)神之主大帝關(guān)老爺獻(xiàn)神飲法?召引所欲之鐵鉤》。

? ? ??

? ? ? 二、以關(guān)公信仰為媒介溝通漢藏佛教

? ? ??

? ? ? 繼章嘉和達(dá)擦活佛后，積極推動(dòng)戰(zhàn)神關(guān)帝進(jìn)入藏傳佛教神靈體系的一個(gè)主要人物便是章嘉國師的弟子土觀?洛桑曲吉尼瑪（1732—1802）。他分別于1763—1768、1771—1773年間在京。土觀活佛不僅將關(guān)帝從形象上藏族化、藏傳佛教化，還試圖把關(guān)帝傳入西藏的歷史向前推移至吐蕃時(shí)期。他依據(jù)藏漢文獻(xiàn)撰寫《三界命主貢瑪赤尊贊祈文》說：首先，釋迎牟尼成就佛果之時(shí)，三界命主“尊贊戰(zhàn)神之王”帶領(lǐng)眾夜叉眷屬奉獻(xiàn)飲食侍供，頂禮膜拜，立誓護(hù)法。其次，佛祖圓寂后，先前在“中國大地”，“漢室宗王玄德”有一個(gè)勇猛無比稱作“羽”的大臣。他勇武異常，所向無敵，聞其名者無不降服，征服過無數(shù)大小邦國，似同轉(zhuǎn)輪法王。晚年在一次戰(zhàn)事中由于極度憤怒而去世，遂變成四川云長(zhǎng)縣一座大山的一位神通廣大的“魯”類非人，危害地方，甚是厲害，使人很難走進(jìn)其所在之處。大約四百年后，有位守持龍樹師徒中觀學(xué)的大師“智子熙”至該地，當(dāng)?shù)匕傩针m說此地非常兇煞，大師依然坐于山中靜修。此神幻變?yōu)橐粭l大蟒蛇，繞山三圈，并引來屬魯神之族的千萬軍兵，顯示大山倒塌，日月沉沒，兵器似雨降，霹靂電閃不斷等種種恐怖景象。而大師入于三摩地，終不為所動(dòng)。于是，領(lǐng)其穿戴銷甲的八部兵眾向大師頂禮并陳述了自己的本生，說自己曾做大將軍時(shí)終因憤怒死亡，幻變成這般蟒蛇形象，又因行事磊落光明擁有神通廣大之能。大師則向其講述佛教因果法，從此感悟，應(yīng)諾自己將做佛教護(hù)法神，請(qǐng)求在有佛像的廟殿大門或左右房舍塑造自己的身像，發(fā)誓守護(hù)佛法和僧眾。繼而說，這個(gè)大王和衛(wèi)則姊妹是同一心識(shí)，衛(wèi)則姊妹在古文中有做漢地怨鬼的記載，而后人改作印度之怨鬼，衛(wèi)則赤身、手握蝎柄長(zhǎng)劍與其歷史謀和。然后說，這個(gè)大王與藏傳佛教護(hù)法神“尚論多杰東都”也是本質(zhì)同一之神。最后說，文成公主入藏時(shí)此神跟隨公主和覺吾來到吐蕃，就是現(xiàn)在拉薩赤地方的赤尊贊神。

? ? ??

? ? ? 土觀所做的努力，就在于他在吸收了關(guān)公信仰的漢地因素之后，又將關(guān)公與藏傳佛教的護(hù)法神聯(lián)系起來，可以看出他以關(guān)公信仰為媒介，試圖有效溝通漢藏佛教。

? ? ??

? ? ? 三、清代北京藏傳佛教中的關(guān)公信仰與西藏腹地不同

? ? ??

? ? ? 清代北京藏傳佛教中的關(guān)公信仰與西藏腹地的關(guān)公信仰是有所區(qū)別的。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

? ? ??

? ? ? 1、突出關(guān)公作為伽藍(lán)護(hù)法神的身份：有關(guān)關(guān)公信仰的神話傳說內(nèi)容不同。漢地藏傳佛教信仰圈中最主要的傳說內(nèi)容之一就是將關(guān)公與智顗建立起聯(lián)系，突出關(guān)公作為伽藍(lán)護(hù)法神的身份，采納的是漢文史籍中的傳說。在西藏腹地，關(guān)公的神跡則與西藏元素密切關(guān)聯(lián)，彰顯的是關(guān)公在西藏顯靈的事跡。關(guān)帝信仰在西藏腹地的神圣化與神秘化內(nèi)容，是建構(gòu)在與西藏腹地緊密相關(guān)的事件之上的，是關(guān)公信仰“在地化”的一種表現(xiàn)。雖然關(guān)公信仰在藏地的神異化是由漢地的官兵創(chuàng)建的，其具體的內(nèi)容即便被刻在碑文中，也未必會(huì)被藏民所熟知，但關(guān)公作為保國護(hù)邊的戰(zhàn)神形象則逐漸為藏族所認(rèn)識(shí)和接受，通過這種方式，關(guān)公信仰實(shí)現(xiàn)了從漢到藏兩種信仰內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化。

? ? ??

? ? ? 2、與西藏佛教元素的關(guān)系不同。在北京的藏傳佛教中，藏族高僧只是通過與西藏著名護(hù)法神的“同一心識(shí)”或者“同一本質(zhì)”這樣的說法，將漢地的關(guān)公信仰與西藏佛教固有的元素對(duì)接或者拼接，使二者發(fā)生了一種合理化的關(guān)系。而在西藏中心區(qū)域，關(guān)公信仰進(jìn)一步朝西藏佛教體系中合并，最終與格薩爾身份合一。拉薩的關(guān)公廟修成不到百年的時(shí)間內(nèi)，就已經(jīng)被稱為格薩爾拉康，這在清代欽則旺布（1820—1892）所著的《衛(wèi)藏道場(chǎng)勝跡志》中有明確的記載：“在布達(dá)拉山后有傳說是文殊菩薩的靈山，名叫蚌瓦日土丘，可是小丘頂上有一神堂又是格薩爾王廟?！?以至于格薩爾在西藏被稱為“藏關(guān)公”，在藏族的塑像、唐卡等佛教藝術(shù)中，格薩爾逐漸也與關(guān)公形象合一：

? ? ??

? ? ? 藏人繪塑神像，各有定型，萬手一致，入目可辨其為何神。格薩爾像，皆騎馬，左手仗戟，右手揚(yáng)鞭。馬現(xiàn)側(cè)面。人首與胸正面，甚英武?？嫌兴钠欤斃t為幢形。著甲與靴，皆同漢式。臂上腰間，復(fù)有袍與袖，戟纓下有長(zhǎng)旗與風(fēng)帶。盔白色，帽旗宏，地綠緣。臉暗紅色，甲金紅色，綠腰圍，袖袍綠色，白褲，綠靴。馬赤色，藍(lán)鬃白腹。是為定式。與我國關(guān)帝造像相較，赤臉、綠袍、赤馬，金甲、綠靴，皆全吻合，但盔與武器異耳?！安仃P(guān)公”之名，由此而得。

? ? ??

? ? ? 所以，關(guān)公在西藏腹地的藏傳佛教中，與藏族宗教信仰融合的比較徹底，基于關(guān)公與格薩爾的相似之處，藏人部分地賦予了格薩爾關(guān)公的內(nèi)涵，同時(shí)又部分地賦予了關(guān)公格薩爾的內(nèi)涵，最終形成了關(guān)公與格薩爾在西藏本土水乳交融的形象?！段鞑睾兔晒诺淖诮獭分?，將關(guān)公與格薩爾的一體化時(shí)間定在了十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初（嘉慶、道光執(zhí)政期間），在這一時(shí)間段內(nèi)，關(guān)帝作為國家的守護(hù)神和戰(zhàn)神受到鎮(zhèn)守邊疆的清朝官兵的崇拜，“僅僅在甘肅、蒙古、新疆和西藏等地，就為此目的而建立了66座關(guān)帝廟”，更為重要的是在邊陲地區(qū)的關(guān)帝廟中，“把偉大的關(guān)圣帝當(dāng)作關(guān)氏家族神圣的格薩爾汗”了。 而在北京藏傳佛教中，關(guān)公信仰始終沒有與格薩爾合并，因?yàn)楦袼_爾在漢文化的中心區(qū)域并不為漢族、滿族等民族所熟知，因而二者的合一缺乏原動(dòng)力。