? ? ? 一、 扎塘寺的歷史沿革

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? ? ? 扎塘寺位于西藏山南扎囊縣城內(nèi)，雅魯藏布江南岸，是藏傳佛教后弘期著名的道場(chǎng)之一。該寺由后弘期魯梅楚臣喜饒的再傳弟子格西扎巴俄西所建。關(guān)于扎塘寺修建的時(shí)間，目前說法不一，有說初建于吐蕃時(shí)期，也有說興建于11世紀(jì)前后。藏文史料《青史》記載：

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? ? ? 由（魯梅派）全體敬仰的格西扎巴俄西所建扎塘寺，其廟堂特別殊勝。在他年屆70歲時(shí)，歲次辛酉（宋元豐四年，1081年）為扎塘寺奠基，直到他年屆79歲時(shí)……大體完成，剩下的一些須做的工程，則由其侄郡協(xié)和郡楚二人于癸酉（宋元佑八年，1093年）以前的三年中全部完成?？偨ù怂碌臅r(shí)間計(jì)13年……格西扎巴去世后，由著名的扎塘卻焦鄧頂巴住持扎塘寺座。該寺保存了上至11世紀(jì)下至20世紀(jì)的精美壁畫。（見中插圖1）

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? ? ? 由此可見，扎塘寺始建于公元1081年，創(chuàng)建者為西藏著名掘藏師扎巴俄西。扎塘寺初期為噶舉派寺院，12世紀(jì)后半葉改宗為噶當(dāng)派寺院，大約受到了阿底峽大師在衛(wèi)藏傳法講經(jīng)的影響。

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? ? ? 13世紀(jì)薩迦派統(tǒng)治西藏時(shí)，扎塘寺再次改宗為薩迦派，寺主為雅龍·扎西曲德。因此，該寺的經(jīng)堂壁畫中仍保留了薩迦派祖師的壁畫像。清代，蒙古準(zhǔn)噶爾人入侵西藏時(shí)，扎塘寺受到了嚴(yán)重的破壞。20世紀(jì)30年代時(shí)，熱振活佛任攝政王期間，對(duì)年久失修的寺院進(jìn)行了規(guī)模較大的維修。西藏民主改革后，扎塘寺逐漸衰敗，至文化大革命期間，扎塘寺主殿二層、三層被毀，附屬建筑全被拆除，內(nèi)、中兩重圍墻均被毀滅，目前，僅存扎塘寺主殿一層和外圍墻建筑。

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? ? ? 二、扎塘寺的建筑特點(diǎn)

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? ? ? 從藏傳佛教寺院建筑的傳統(tǒng)來看，始建于公元8世紀(jì)的桑耶寺對(duì)后世藏傳佛教寺院建筑以及佛教藝術(shù)等都曾產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響，以致后弘期的不少寺院建筑都以模仿桑耶寺建筑為其樣板和典范。例如，公元10世紀(jì)前后修建的阿里托林寺，山南扎塘寺，都可以說是對(duì)吐蕃時(shí)期以桑耶寺為建筑典范的繼承和發(fā)揚(yáng)。

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? ? ? 從美學(xué)觀念來看，壇城、曼陀羅建筑模式，最集中代表了藏傳佛教建筑的美學(xué)思想。因此，扎塘寺的建筑風(fēng)格也是按照密宗壇城的模式來構(gòu)建布局和營(yíng)造的。從藏文文獻(xiàn)來看，當(dāng)時(shí)的扎塘寺修建有內(nèi)、中、外三重院墻。院墻外有一圈壕溝作防御、排水之用。中院墻內(nèi)有夏季誦經(jīng)場(chǎng)、庫房和伙房等建筑。在中院墻與外院墻之間還建有拉康和佛塔。

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? ? ? 內(nèi)院墻里的中心是主殿，其建筑構(gòu)思、殿堂布局、建筑風(fēng)格和手法都受到了西藏第一座寺院——桑耶寺建筑思想的影響。從扎塘寺壁畫中留存的寺院建筑圖來看，內(nèi)院以主殿為中心，由東面的僧舍、拉章，南面的貢布佛殿、丹增佛殿，西面的卓瑪拉康、頓珠拉康，北面的觀音殿等10個(gè)建筑單位組成。主殿在建筑形制上形成了外觀5層，實(shí)為3層的建筑印象，大殿頂層是紅銅鍍金的屋頂。

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? ? ? 扎塘寺坐西朝東，寺院的建筑格局為曼陀羅“十”字形制。主殿原高三層，現(xiàn)僅存一層。據(jù)說，其他兩層在文化大革命時(shí)被毀。主殿為石墻所砌，整個(gè)墻面堅(jiān)固挺拔，體現(xiàn)了藏傳寺院的傳統(tǒng)建筑手法，追求寺院建筑堅(jiān)固實(shí)用、宏偉神圣的宗教建筑美學(xué)思想。（見中插圖6）

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? ? ? 扎塘寺主殿一層，主要由門廊、經(jīng)堂、佛殿、回廊等組成。門廊有方柱2根，面積34.2平方米（南北長(zhǎng)17.1米，東西寬2米）。

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? ? ? 經(jīng)堂大門寬3米，兩扇大門上部各鑲有2尊圓形銅象。經(jīng)堂面闊5間，進(jìn)深6間，有柱20根，呈八棱形（14根）和方形（6根），均高3.9米，其中6根，最高達(dá)6.7米。

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? ? ? 按照藏傳佛教的傳統(tǒng)，佛殿內(nèi)的這些立柱都被雕刻成不同形制的裝飾圖案，如馬頭金剛、文殊菩薩，以及蓮花、卷草紋花卉裝飾圖案，和龍、獅子等動(dòng)物裝飾圖案?；ɑ芎蛣?dòng)物裝飾圖案在其間互為補(bǔ)充，交相輝映，生動(dòng)地展示了藏傳佛教裝飾藝術(shù)的審美情趣與宗教意蘊(yùn)。

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? ? ? 據(jù)司徒·確吉嘉措《古跡志》記載：“扎塘寺大殿（面積為20根柱子）里設(shè)有凈香屋（面積為12根柱子），四周墻壁上長(zhǎng)卷式圖案，中間供有釋迦牟尼佛和八大近侍弟子塑像?！保ㄒ娭俨肌ご稳识嘟苤骶帲骸妒潦兰o(jì)西藏寺廟》，第95頁，西藏人民出版社，2009年版）

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? ? ? 從扎塘寺的早期建筑布局來分析，當(dāng)時(shí)的建筑格局，安排合理，設(shè)施齊備，既考慮了僧人們集體誦經(jīng)的需要，也考慮了靜坐修習(xí)的需要。護(hù)法神殿、度母殿、羅漢殿，特別是主殿中的轉(zhuǎn)經(jīng)回廊等建筑設(shè)施，不但符合了僧人們的日常佛事活動(dòng)，同時(shí)，也滿足了信眾們禮佛轉(zhuǎn)經(jīng)的宗教需要。

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? ? ? 因此，扎塘寺僧人們?cè)肿院赖胤Q該寺為“五俱扎倉”，因?yàn)?，扎塘寺比之桑耶寺多出五大?yōu)點(diǎn)：一是扎塘寺外圍占地面積比桑耶寺大一步弓，即多出0.9米；二是外墻四周繪制有千佛壁畫；三是二樓供有護(hù)法神熱乎啦；四是主殿供有護(hù)法神木鳥王；五是一樓供有龍王美珠斯堅(jiān)和本寺主要護(hù)法神多吉占堆?？梢姡了略诮ㄖ跗?，就已經(jīng)充分考慮到了該寺的建筑美學(xué)特征。

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? ? ? 三、扎塘寺經(jīng)堂壁畫

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? ? ? 從扎塘寺有關(guān)史料來看，早期扎塘寺各佛殿曾繪制了大量的壁畫，如外墻四周曾繪制有千佛壁畫，尤其是主殿內(nèi)的壁畫更是內(nèi)容豐富，技藝精湛，但遺憾的是這些近千年的壁畫，大多毀于“文革”時(shí)期。目前，扎塘寺的壁畫主要保留在主殿一層的經(jīng)堂、中心佛殿和轉(zhuǎn)經(jīng)回廊之中。但從時(shí)間來看，除了中心佛殿保留了11世紀(jì)的早期壁畫外，經(jīng)堂和轉(zhuǎn)經(jīng)回廊內(nèi)的壁畫都晚于中心佛殿的壁畫。

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? ? ? 經(jīng)堂是僧人們集體誦經(jīng)禮佛的重要場(chǎng)所，一般而言，藏傳佛教寺院的大經(jīng)堂內(nèi)都繪制有不同教派的壁畫。由于扎塘寺在歷史上曾經(jīng)由噶舉派、嘎當(dāng)派、薩迦派等管理過，因此，該寺的壁畫也呈現(xiàn)出三大教派的特征。例如，西面墻壁繪有金剛手菩薩、蓮花生大師、扎塘寺創(chuàng)始人扎巴俄西等；南面繪有古如、阿哇土日、永達(dá)米瑪、卓彌·釋迦益西等；北面繪有索南尊姆班禪、卓袞·卻杰帕巴、阿旺土登等噶舉派的高僧大德形象。（見中插圖4）

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? ? ? 在大殿天井周圍也繪制有不少壁畫，例如，薩迦派祖師貢卻杰布、貢嘎寧布、索南孜摩、扎巴堅(jiān)贊、貢噶堅(jiān)贊、八思巴等的人物群像。他們?nèi)艘唤M，神態(tài)各異，手法上較為寫實(shí)，突出表現(xiàn)了薩迦派領(lǐng)袖的氣質(zhì)和個(gè)性特征。這些壁畫可以看成是13世紀(jì)之后，薩迦派執(zhí)掌扎塘寺時(shí)期的產(chǎn)物。

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? ? ? 此外，扎塘寺大經(jīng)堂天井的凹形窗眉?jí)Ρ诘淖笥?，也分別繪制了十八羅漢壁畫，其風(fēng)格與貢嘎縣貢嘎曲德寺壁畫十分相近，但在羅漢的座椅、裝飾背景等方面略有不同。其壁畫繪制的年代大約在17世紀(jì)前后。（見中插圖5）

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? ? ? 經(jīng)堂大門兩邊，有近年來重新繪制的壁畫，如四大天王、無量壽佛、護(hù)法神、薩迦派祖師像等。

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? ? ? 四、扎塘寺早期壁畫

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? ? ? 從目前的史料看，扎塘寺最早的壁畫是大經(jīng)堂中心佛殿的十鋪大型佛陀說法圖，年代約在11世紀(jì)前后。佛陀說法圖是目前扎塘寺年代最早、藝術(shù)價(jià)值最高的壁畫精品。

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? ? ? 每幅說法圖，以佛祖釋迦牟尼佛為主，上下左右布繪人物。從兩幅佛陀說法圖來看，人物安排設(shè)計(jì)都很講究，佛陀頭部?jī)膳跃才艃山M羅漢形象，左右分為九人。佛陀腿部以下安排的是諸位菩薩和供養(yǎng)人。人物安排錯(cuò)落有致，表情神態(tài)各有差異，袈裟衣紋各有不同，眼神與手勢(shì)均有差別，有的雙手合十，有的結(jié)手印，有的持優(yōu)婆羅花，有的持法器。羅漢的袈裟有的為絳紅色，有的是青衣，頭光各有不同，以暗紅色和青色為主。人物的神態(tài)刻畫細(xì)膩，有的微笑，有的沉思，有的驚訝，有的若有所思。從壁畫的構(gòu)圖布局來看，盡管弟子們都緊緊圍繞教主佛陀為中心，形成了焦點(diǎn)透視的構(gòu)圖關(guān)系，但是每個(gè)羅漢在群體中卻都顯示出鮮明的個(gè)性特征。例如，當(dāng)眾多的弟子們把目光都投向佛陀時(shí)，有幾個(gè)尊者卻目視別處，這樣的人物處理，則更顯示出了藝術(shù)家們的別具匠心，鮮明的對(duì)比使得畫面產(chǎn)生了意外的藝術(shù)效果。（見中插圖7）

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? ? ? 需要指出的是，壁畫中羅漢的袈裟都是嚴(yán)格按照漢傳佛教僧人的祖衣，或是三衣來畫的，若非熟悉漢傳佛教僧人的衣著，或是繪畫時(shí)有規(guī)范的漢地粉本，很難勾畫得如此真實(shí)生動(dòng)，惟妙惟肖。也有說，十八羅漢為了護(hù)持佛法，為有情眾生解脫苦難到處奔波，故而尊者們都穿各色的僧衣，以視各類眾生隨機(jī)說法。所以，有的文獻(xiàn)記載說，在印度時(shí)十六尊者穿印度僧裝；在藏地時(shí)十六尊者穿藏僧裝；在中原漢地時(shí)他們則穿漢地有袖的深色和尚裝。（見中插圖8）

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? ? ? 仔細(xì)閱讀這些羅漢壁畫，讓我們忘卻了千人一面的單調(diào)與乏味，個(gè)人與群體，個(gè)性與共性，差異與統(tǒng)一等，都在畫師們智慧的妙筆丹青中一一展現(xiàn)，盡情流露，但轉(zhuǎn)而又一一化去，無蹤無影。（見中插圖9）

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? ? ? 嚴(yán)格地說，扎塘寺的大型說法圖，又可分為十幅。每一幅分上下兩段。由于扎塘寺歷經(jīng)千年，主殿年久失修，屋頂滲漏，故而頂部的幾鋪說法圖均受到不同程度的侵蝕和損毀。

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? ? ? 頂部右上的說法圖，佛陀持說法印，周邊各布繪八位羅漢，畫面安排統(tǒng)一整齊。但是下段壁畫的羅漢布繪上，卻多出了幾位羅漢。例如，在下段的說法圖中，我們發(fā)現(xiàn)佛陀的左側(cè)繪制八位羅漢，而右側(cè)卻繪制了十一位羅漢。而在左邊的下段說法圖中，佛陀的右側(cè)為九位羅漢，左邊為十一位羅漢。頂部說法圖的人物布局均為十八人。（見中插圖10）

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? ? ? 概而言之，扎塘寺羅漢造型最突出的特征是：一、人物大多為方形面龐，濃眉方臉，或留小胡須，或絡(luò)腮胡，造像樸實(shí)。二、人物面部刻畫精細(xì)，臉部輪廓的勾勒與暈染，堪稱一絕。尤其是凹凸暈染法的運(yùn)用，十分嫻熟。三、袈裟的種類與形制描繪的真實(shí)生動(dòng)，極富于現(xiàn)實(shí)感?？傊f法圖中的羅漢形象，在整個(gè)藏傳佛教壁畫藝術(shù)中，可謂別具一格，獨(dú)一無二。（見中插圖11）

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? ? ? 扎塘寺早期壁畫中，除了佛陀說法圖中的十八羅漢群像之外，最為精美、引人入勝的還是整幅壁畫中佛陀蓮花座左右下方的供養(yǎng)菩薩群像，以及技法精湛的單莖或交莖卷草紋裝飾圖案等。

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? ? ? 例如，南壁北端壁畫，以佛陀為中心，布繪周邊的人物，佛陀面相莊嚴(yán)，臉部方圓，弓眉慈眼，大耳垂肩，著右袒式法衣，內(nèi)著僧只支，右手置胸前，左手置腿面，結(jié)論辯印，腳穿黑底花筒靴，結(jié)跏趺坐于仰覆蓮座上。佛陀頭部有橢圓形紅色頭光與藍(lán)綠色相間，背光內(nèi)則為綠、藍(lán)色，外圈為紅色和藍(lán)色相間，絳紅色的袈裟十分醒目，但莊重樸素。尤其是佛陀的結(jié)法手印刻畫的十分細(xì)膩生動(dòng)，以致看上去佛祖的手印似乎凝結(jié)成了整個(gè)畫面的中心，顯示出個(gè)別與整體的完整統(tǒng)一。（見中插圖12）

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? ? ? 佛陀蓮花座下的左右兩邊，布繪有供養(yǎng)菩薩像，從畫面來看，左右各為八尊供養(yǎng)菩薩，最上排為兩人，中、下排依次三人一組，人物布局疏密得當(dāng)，菩薩均戴高冠，著不同風(fēng)格和款式的長(zhǎng)裙，頭冠有的前為三葉后為裹布冠，每個(gè)頭冠的色彩均有不同，雙耳垂肩，戴大耳環(huán)，衣袍有的為開領(lǐng)，皆有橢圓形紅色、綠色和藍(lán)色的頭光，整個(gè)供養(yǎng)菩薩面向主尊，有的雙手合十，有的結(jié)不同的手印，菩薩們個(gè)個(gè)眉清目秀，表情端莊，神態(tài)怡然。（見中插圖13）

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? ? ? 需要特別指出的是，佛陀蓮花座下的交莖卷草紋圖案，以及下方站立的四位著長(zhǎng)袍的女性神只非常特別。有學(xué)者將她們視為是身穿唐服的供養(yǎng)人。如畫家于曉東說，四女子著唐服寬袍大袖、圓臉、長(zhǎng)目、圓鼻、小嘴，從畫法到造形皆是漢地雍容華貴之唐風(fēng)的傳統(tǒng)，恍惚間觀壁畫如置身敦煌。與漢族藝術(shù)略有不同的是，在四個(gè)人物的造型上亦有著諧同于扎塘寺壁畫方直挺硬、大氣樸厚的藝術(shù)個(gè)性。（見中插圖14、15、16、18）

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? ? ? 但筆者認(rèn)為，此畫中的女性神只雖然具有唐女特性，但從藝術(shù)造型上看，更有中亞壁畫中女性神只的特征。造型的挺拔，與人物的側(cè)面刻畫，很容易使我們聯(lián)想到薩珊時(shí)期的襖教藝術(shù)，在人物造型上多用這一手法。而這類人物造型在西藏壁畫中幾乎絕無僅有。因此，這一造型技法是如何影響到了西藏山南一帶還需做進(jìn)一步的研究。

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? ? ? 南壁西端的佛陀說法圖，以佛為中心，展開布局，兩邊為半身羅漢和菩薩群像。佛束高發(fā)髻，著寬袖衫，袖口邊飾花草紋，外著紅色袈裟，袈裟邊點(diǎn)綴小花朵，雙手于胸前結(jié)轉(zhuǎn)法輪印，腳穿紅底花筒靴，結(jié)跏趺坐于仰覆蓮座上；左右兩邊有羅漢、菩薩半身像三十八尊，每尊像背后都有橢圓形頭光，背光色調(diào)以綠、紅、藍(lán)三色為主；羅漢像居上，他們身著漢地袈裟，左肩褡衣的掛勾與今天無異；菩薩們居羅漢像下，她們著翻領(lǐng)寬袖長(zhǎng)裙；上排的菩薩站立，下方的則呈跪拜狀，她們有的雙手合十，有的結(jié)蓮花手印，形態(tài)優(yōu)雅，神情端莊，流露出一種慈悲、神圣、祥和的宗教意味，藝術(shù)家們深刻地領(lǐng)悟并傳達(dá)了菩薩們慈悲濟(jì)世、了脫生死的佛教美學(xué)思想。

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? ? ? 在佛陀蓮花座的下方，左右各繪有一尊蹲獅，回首吐舌，氣勢(shì)威猛，有趣的是威猛之獅腳踩蓮花，它被繪制在枝葉纏繞的卷草紋裝飾圖案中，兇猛的動(dòng)物與美麗的花卉有機(jī)地組合在一起，顯示出一切眾生和諧、平等、共生的緣起理念。在諸菩薩的右下方還繪有三尊較小的供養(yǎng)人像，她們頭戴花冠，著翻領(lǐng)長(zhǎng)裙，雙手合十，恭敬禮佛。

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? ? ? 西壁南端壁畫，佛陀居中，束高發(fā)髻，面相圓潤(rùn)，大耳垂肩，眉間白毫，內(nèi)著V形紅邊綠色長(zhǎng)袍，外著絳紅色袈裟，雙手結(jié)轉(zhuǎn)法輪印，腳穿黑底鞋子，結(jié)跏趺坐于仰覆蓮座上。菩薩群像居于佛陀蓮花座下方，左右兩邊各八尊，頭戴高冠，垂發(fā)或披肩，面相方圓，弓眉高鼻，耳環(huán)垂肩、佩戴項(xiàng)鏈，身穿翻領(lǐng)寬袖長(zhǎng)裙，有的雙手合十，有的執(zhí)蓮花手印，造型優(yōu)美，恭敬虔誠(chéng)。尤其是花冠別致，色彩典雅。諸位菩薩的膚色各不相同，面部膚色，特別是眼部暈染技法，堪稱一絕。人物膚色，基本以白、紅、黃、棕、黑、綠、藍(lán)七色為主。但是在人物設(shè)色上，濃淡適度，尤其是過渡色，掌握的十分精確，從而使畫面中的每一個(gè)人物色彩豐滿，形神兼?zhèn)?，頗具魅力。

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? ? ? 西壁北端壁畫，佛陀居中，有頭光和橢圓形背光，束高發(fā)髻，著紅色袈裟，左手置于腿面，右手結(jié)觸地印，跣足，結(jié)跏趺坐于仰覆蓮座上。圍繞主尊佛陀，周圍布繪了羅漢和菩薩諸像共三十一尊，羅漢像十九尊，菩薩像十二尊。諸菩薩的裝束打扮各不相同，雖都戴高冠，但形制各異，風(fēng)格有別。尤其是畫面中的女性人物，無不流露出一種端莊典雅、高貴單純的氣質(zhì)。在此，藝術(shù)家們也借他們的丹青妙筆生動(dòng)刻畫和傳達(dá)了對(duì)佛、菩薩的禮贊，和對(duì)神性美的追求與渴望。

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? ? ? 佛像蓮花座下繪有一對(duì)頭戴花冠，神態(tài)優(yōu)美，眉清目秀的菩薩像，她們上身袒露，天衣飄帶，飾有耳環(huán)、項(xiàng)鏈、瓔珞、手鐲、臂釧；下著條紋短裙， 腰系紅絲帶，結(jié)手印于胸前，跣足，呈游戲坐于仰覆蓮座上；兩位菩薩正中的卷草紋臺(tái)座上供奉著三座噶當(dāng)舍利塔，臺(tái)座的基座為蓮花紋造型，中間為交叉的佛塵裝飾，尤其是兩位菩薩的肩旁都有一朵蓮花裝飾，極盡表現(xiàn)了佛國(guó)世界的純凈與美好，畫面呈現(xiàn)出鮮明的印度波羅藝術(shù)，典雅優(yōu)美，華麗純凈的宗教美學(xué)情調(diào)。

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? ? ? 北壁西端壁畫的構(gòu)圖與前幾幅一致，佛祖居中，束高發(fā)髻，著右袒式袈裟，結(jié)說法印，結(jié)跏趺坐于仰覆蓮座上。菩薩群像上小下大，左右分布，共14尊，身穿大翻領(lǐng)寬袖長(zhǎng)裙。有的雙手合十，有的則結(jié)蓮花手勢(shì)，造型生動(dòng)，頗具神韻。在佛的蓮花座下左右各繪制具有西域風(fēng)格的兩尊獅子，造型生動(dòng)，筆法精湛，其風(fēng)格既不同印度、與中原內(nèi)地的獅子造像也不盡相同，威猛中蘊(yùn)含陰柔之美。

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? ? ? 在另一幅佛陀說法圖的蓮花座下方，還繪制有一對(duì)供塔菩薩像。其藝術(shù)手法明顯地表示出印度波羅時(shí)期的繪畫風(fēng)格，深刻地傳達(dá)出古印度的壁畫美學(xué)思想，即注重“情”、“味”、“艷”的造型特征。造型優(yōu)美而不妖艷，端莊而不造作，線條精細(xì)而不繁瑣，表情充滿了菩薩普渡濟(jì)世、慈心悲愿的宗教情懷。裸露的菩薩表現(xiàn)出了無垢無染的莊嚴(yán)妙相，她們身著繁多而精細(xì)的瓔珞，戴五葉寶冠，著印度式圍腰，整個(gè)龕形及頭背光俱為蹄形，臉形方正，眼線如弓，外側(cè)眼角突于臉外，下唇微突，指尖無上卷肉，戴軸輪式耳環(huán)、肩上發(fā)絡(luò)曲折垂下，發(fā)絡(luò)兩側(cè)的發(fā)絲上卷。線條勾畫得極精微，周身寶石有“高光點(diǎn)”，身旁卷草植物等花飾的線條勾勒得流暢灑落，極富韻律，又規(guī)范合理。腰腿間牽拉的坐禪助帶和頭光西側(cè)的含綬鳥，及卷草紋，也是自扎塘寺首次見于西藏壁畫之中。

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? ? ? 從早期壁畫來分析，整體構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，形成了以佛陀為中心的構(gòu)圖模式，安排上下、左右之間的人物和畫面關(guān)系，周圍以各種半身像簇?fù)?，羅漢的頭一般偏向中間佛陀。中間的佛陀主像為坐像，高約1米，周圍半身像高約0.5－0.7米。畫面人物造型生動(dòng)優(yōu)美，線條流暢，色調(diào)淡雅，特別是眼睛、眉毛、鼻梁、嘴唇、手印的繪制精細(xì)優(yōu)美，給觀眾難忘的印象。如，有的羅漢繪有八字須與唇下須，下巴有肉紋，脖頸下有三道肉紋，可謂準(zhǔn)確地刻畫了羅漢的性格特征。

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? ? ? 壁畫中的菩薩和供養(yǎng)人像，刻畫的更是微妙傳神，堪稱一絕。人物膚色多為橘紅色，少數(shù)為綠色，衣著為大紅色，頭光有紅色與綠色，衣著為袈裟。底色無平涂處，皆飾以花卉，總體上以紅色、橘紅色、綠色為主。人物皆以紅線勾勒，衣著也多用紅線，有的用綠色線等。概括而言，早期壁畫中的菩薩造像，具有以下特征：一是所有女性人物的頭冠別致獨(dú)特；二是菩薩面部暈染精湛?jī)?yōu)美；三是衣袍款式各不相同，四是服裝的裝飾圖案典雅精致。（見中插圖19、20、21）

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? ? ? 從整個(gè)藏傳佛教壁畫藝術(shù)的發(fā)展來看，扎塘寺的早期壁畫具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。它不僅生動(dòng)地展示了衛(wèi)藏地區(qū)佛教藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，同時(shí)也印證了扎塘寺壁畫藝術(shù)與周邊民族文化的多元交流。從早期的壁畫遺存中，我們既能看到印度波羅藝術(shù)的神韻，也能感覺出絲綢之路河西敦煌、西域于闐畫風(fēng)的技巧，漢地繪畫的風(fēng)格，甚至中亞薩珊藝術(shù)的影響，它們似乎完美地融合在了扎塘寺，成就了早期壁畫在人物刻畫、畫面布局、服裝裝飾，技法色彩等方面的多元文化色彩，及其精湛的繪畫藝術(shù)技法。（見中插圖22）

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? ? ? 五、扎塘寺晚期壁畫

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? ? ? 與大殿內(nèi)的早期壁畫相比，轉(zhuǎn)經(jīng)回廊壁畫也頗具特點(diǎn)，盡管壁畫在后期被重新繪制過，但依然保留了元明以來佛傳大型壁畫的藝術(shù)傳統(tǒng)和風(fēng)格特征。

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? ? ? 轉(zhuǎn)經(jīng)回廊壁畫的形制，猶如漢字“凹”形，內(nèi)壁的壁畫以千佛、無量壽佛、藥師佛等為主，底色以淺黃色為基調(diào)，形成了千佛一面的特征。與之呼應(yīng)的是轉(zhuǎn)經(jīng)回廊的外壁壁畫，主要繪制以釋迦牟尼佛傳記故事為題材的大型壁畫。

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? ? ? 佛傳記壁畫，在布局上以佛陀修行的主要故事為主線，依次展示佛陀誕生、出家剃發(fā)、菩提樹下、初轉(zhuǎn)法輪、涅盤荼毗等的故事。這些大型壁畫用圖畫的形式，生動(dòng)地反映了佛陀一生最重要的八個(gè)修行階段，即佛教史上稱說的“八相成道”過程。

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? ? ? 藝術(shù)家們?cè)诶L制佛傳壁畫時(shí)，首先以佛陀為中心，在主尊像的周圍繪制傳記故事。例如，佛陀誕生圖被繪制在佛陀弟子旁邊的位置中，畫面中的摩耶夫人站立在蓮花座上，右手扶著樹枝，佛陀從右腋下誕生，身邊是兩位侍女，凈飯王子腳踩蓮花，以及宮女們射箭的情景。（見封三圖23）又如，佛陀出家剃度圖，生動(dòng)地描繪了凈飯王子剃度出家的情景，王子左手揪發(fā)，右手執(zhí)彎月刀削發(fā)。（見封三圖24）此外，在這些壁畫中還有佛陀在菩提樹下頓悟成佛、初轉(zhuǎn)法輪，講經(jīng)說法的生動(dòng)場(chǎng)景。（見封三圖25）

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? ? ? 需要指出的是，晚期的扎塘寺壁畫，雖然沒有早期壁畫那么細(xì)密精致，講究人物造型細(xì)部的勾畫和暈染，但是卻表現(xiàn)出了一種自由靈活、樸素自然的創(chuàng)作情態(tài)。雖然反映的是佛傳故事，但是這些人物和背景都已民族化，仿佛延請(qǐng)了釋迦牟尼佛到雪域西藏來重演他的出家成佛歷程，甚至，連太子的母親摩耶夫人和兩位王妃也化成了藏族女子。與其他寺院的佛傳壁畫相比，扎塘寺佛傳壁畫更加注重人物與自然背景的關(guān)系，畫面的山水樹木、花草巖石等構(gòu)圖注意空疏與留白，不似有的佛傳壁畫人物眾多，畫面擁擠，給人以密不透風(fēng)的感覺，真正達(dá)到壁畫藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)新境界。

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? ? ? 佛陀涅盤荼毗圖是具有代表性的一幅壁畫，它生動(dòng)地展示了佛陀圓寂荼毗的經(jīng)過，與阿里古格以及敦煌壁畫中的涅盤圖等相比較，該寺的涅盤圖只刻畫了幾個(gè)人物，但卻依然生動(dòng)傳神。（見封三圖26）

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? ? ? 雖然，佛傳壁畫中人物眾多，但每個(gè)人物，都刻畫出了他們的外貌形態(tài)和性格特征。如像畫面中的看病施藥者、老少供養(yǎng)人、婆羅門、魔女、觀音菩薩、護(hù)法金剛、牛皮船等等。（見封三圖27、28、29圖）

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? ? ? 轉(zhuǎn)經(jīng)回廊中內(nèi)壁的千佛壁畫規(guī)模宏大，千佛分為上下四排被繪制在帶有吉祥云紋的裝飾圖案之間，佛祖端坐于蓮花座上，結(jié)觸地印，周圍祥云繚繞，最底層裝飾為吉祥八寶圖案。如如不動(dòng)之佛，與飄浮之云繪制在一起，起到了動(dòng)靜合一，虛實(shí)相生的美學(xué)效果。

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? ? ? 在轉(zhuǎn)廊的個(gè)別地方還繪制有威嚴(yán)勇猛的護(hù)法神像，如紅臉、長(zhǎng)白須、綰髻，袒裸上身，腰間系短裙，并系一周人頭，左弓右箭而立；左手持火團(tuán)，并夾長(zhǎng)柄法器，右手持人頭骨并抱長(zhǎng)柄法器；兩足各踩一人，兩人右仰左覆，右邊的長(zhǎng)法器還插入足下人的胸部。在護(hù)法神周圍，還繪有羊頭、狗頭、豬頭、獅頭人身像及餓鬼眾像等。此外，晚期補(bǔ)繪的壁畫，還有三尊無量壽佛像，像高約1米，無量壽佛面龐圓潤(rùn)，頭戴五花寶冠，上身袒裸，下著長(zhǎng)裙，佩戴耳環(huán)、耳墜、項(xiàng)鏈、瓔珞、手鐲、臂釧、腳釧、帔帛為飾，手印有與愿印、禪定印、論辯印、觸地印，結(jié)跏趺坐于仰蓮座上。

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? ? ? 據(jù)說，熱振活佛維修扎塘寺時(shí)，殿內(nèi)曾供有頭戴五佛冠的三世佛、八大佛弟子、歡喜佛和無垢佛等十多尊佛像，還有忿怒本尊和金剛佛的塑像。但我們今天看到的塑像，大多是后來重新塑繪的。

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? ? ? 關(guān)于轉(zhuǎn)經(jīng)回廊壁畫，據(jù)史料載，是扎塘寺的13位大成就者所繪。不過從扎塘寺轉(zhuǎn)經(jīng)回廊的壁畫風(fēng)格來看，它與桑耶寺轉(zhuǎn)經(jīng)回廊壁畫，以及不遠(yuǎn)的寧瑪派寺院敏竹林寺二樓壁畫都十分的接近，也有可能受到了周邊寺院壁畫的影響。

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? ? ? 總體看，扎塘寺轉(zhuǎn)經(jīng)回廊內(nèi)的晚期佛傳壁畫已經(jīng)完全地方化和民族化，很少看到早期佛傳壁畫中尼泊爾、印度風(fēng)格的影響，它表明經(jīng)過近一千多年的藝術(shù)實(shí)踐，藏傳佛教壁畫藝術(shù)早已形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作技法和繪畫藝術(shù)理論，已不再是一味的借鑒和模仿，而是有所發(fā)展和有所創(chuàng)新。

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? ? ? 總之，扎塘寺壁畫藝術(shù)的價(jià)值在于它融合了多種文化藝術(shù)的精髓，使其在人物造型、線條勾勒、色彩運(yùn)用、構(gòu)圖布局、裝飾圖案等方面，都受到了來自印度、漢地、西域、古格，甚至中亞等地的影響，從而形成了內(nèi)涵豐富，技法精湛的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，在藏傳佛教藝術(shù)史上占有極其重要的地位。

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? ? ? （作者王丹煒為中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)碩士）