????? [內(nèi)容摘要]：綜述20世紀(jì)以來日本的道教研究，重點(diǎn)介紹日本道教研究的特點(diǎn)，日本的道教研究組織及其開展的學(xué)術(shù)活動(dòng)，并對日本道教研究的最新動(dòng)態(tài)作出評價(jià)和展望。

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　　[關(guān)鍵詞]：日本；漢學(xué)；道教研究；東方宗教

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　　作者：四川大學(xué)宗教學(xué)研究所教授 張澤洪

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????? 日本的道教研究始自19世紀(jì)后期，繼明治維新以來對儒釋二教的研究勢頭，道教開始受到日本學(xué)界的重視，并逐漸成為中國學(xué)研究新的熱點(diǎn)。日本學(xué)界歷來認(rèn)為中國文化是日本文化的先驅(qū)，中國傳統(tǒng)文化是日本文化的源泉和靈感，漢學(xué)家們意識到不研究儒釋道三教之一的道教，對中國文化的理解將是不全面的。日本的道教研究迄今已有百余年歷史，日本學(xué)界一般將道教研究劃分為四個(gè)階段：第一階段是從19世紀(jì)后期至1930年，稱為開創(chuàng)期的道教研究；第二階段是1931年至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束的1945年，稱為“為政治、軍事服務(wù)期”的道教研究；第三階段是1946年至1972年，稱為戰(zhàn)后恢復(fù)期的道教研究；第四階段是1973年至今，稱為高潮期的道教研究[1]。以下側(cè)重介紹日本道教研究的特點(diǎn)及研究路向。

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　　一、日本道教研究的特點(diǎn)

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　　日本的道教研究經(jīng)過近百年的積累，現(xiàn)已成為日本漢學(xué)研究中的顯學(xué)。這從日本道教研究學(xué)者的人數(shù)，道教研究取得的成就，都可以得到充分說明。日本的道教研究已相當(dāng)深入，其研究的問題已涉及道教文化的各個(gè)領(lǐng)域。目前日本的道教學(xué)已大致形成10個(gè)研究門類：(1)關(guān)于道教的一般著作；(2)中國道教史及道派研究；(3)道教與民俗、信仰、歷法、文學(xué)關(guān)系研究；(4)道教和科學(xué)關(guān)系的研究；(5)道教與儒教、佛教關(guān)系研究；(6)道教思想和哲學(xué)研究；(7)道教經(jīng)典和文獻(xiàn)研究；(8)道教在海內(nèi)外傳播的研究；(9)道觀、道士和道教協(xié)會研究；(10)道教祭祀儀禮和科儀音樂研究。日本的道教學(xué)長期以來形成實(shí)證研究的風(fēng)格，各研究者大都是選定一個(gè)方向，畢生悉心收集文獻(xiàn)資料，來闡明道教學(xué)術(shù)的某一問題，其發(fā)表的研究成果資料豐富扎實(shí)，一般都具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。日本學(xué)者道教研究的特點(diǎn)，從以下兩方面可以看出。

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　?。ㄒ唬┲匾曉谥袊膶?shí)地調(diào)查研究

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　　日本的道教學(xué)研究既重視文獻(xiàn)的解讀，同時(shí)也重視對道教實(shí)況的田野調(diào)查。早在日本道教研究的開創(chuàng)期，小柳司氣太作為日本道教研究的代表人物，就首開實(shí)地調(diào)查中國道教的先河。小柳司氣太（1870-1940）1894年進(jìn)入東京帝國大學(xué)文科大學(xué)漢學(xué)科學(xué)習(xí)，1921年以《朱子的哲學(xué)》論文獲文學(xué)博士學(xué)位，同年來中國考察宗教文化。他在北京住進(jìn)了道教全真龍門派第一叢林的白云觀，獲得了道士宗教生活的第一手資料。后據(jù)此次調(diào)查所得，編寫《白云觀志》，記錄了民國時(shí)期白云觀的道教活動(dòng)[2]。吉岡義豐（1916-1981）是日本道教研究第二、三階段的代表人物，繼承了福井康順的道教研究觀點(diǎn)和方法。他在中國留學(xué)期間，也步小柳司氣太之后住進(jìn)北京白云觀，實(shí)地考察全真派道士的生活，他撰寫的白云觀道教宗教生活的回憶，被學(xué)界認(rèn)為是具有珍貴意義的親身體驗(yàn)①。吉岡義豐后來撰寫《道教》，此書第四章《道教的現(xiàn)狀》（白云觀的道教），分白云觀的起源，道士的生活，白云觀的祭神（道教的神），住觀道士一覽表等內(nèi)容介紹。

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　　日本學(xué)者道端良秀，于1943年在山東作道教宮觀調(diào)查，先后考察了濰縣、即墨、萊陽、棲霞、福山、煙臺等地。道端良秀沿金元全真教發(fā)祥地一線踏查，當(dāng)時(shí)親見王重陽等七真的墓地、碑文及宮觀等遺跡。1951年，時(shí)任大谷專修學(xué)院院長的道端良秀，根據(jù)當(dāng)年考察的筆記，撰寫《山東道教史跡巡禮》一文②，記述了當(dāng)年考察全真道傳教路線的情況。道端良秀對民國時(shí)期山東全真道實(shí)況的考察，尤其對濰縣郊區(qū)玉清官的情況記載詳細(xì)，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

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　　日本岡山大學(xué)教授大淵忍爾于20世紀(jì)60至70年代，在香港、臺灣地區(qū)長期考察道教儀式，1983年著《中國人的宗教儀禮》，收集香港、臺灣道教科儀文獻(xiàn)甚為豐富。日本東京大學(xué)教授田仲一成，在香港和臺灣地區(qū)考察道教與祭祀演劇的關(guān)系，他的著作《中國鄉(xiāng)村祭祀研究》、《中國的宗族與戲劇》，開拓了道教研究的新途徑[3]。坂出祥伸20世紀(jì)90年代在臺灣做田野，有《臺灣道教事情近況》的報(bào)道。

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　　自中國改革開放的新時(shí)期以來，日本學(xué)者多赴中國實(shí)地考察道教現(xiàn)狀。中村璋八、洼德忠、麥谷邦夫、游佐升等曾深入中國考察，并發(fā)表報(bào)道中國大陸道教現(xiàn)狀的論文。日本東京大學(xué)東洋文化研究所教授蜂屋邦夫，于1988年率道教現(xiàn)狀考察團(tuán)，赴中國各名山宮觀實(shí)地考察道教，對道教宮觀的內(nèi)部狀況、道教神像、祭祀活動(dòng)、道士及道教協(xié)會等許多項(xiàng)目進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查?？疾煅芯磕康闹荚趶目傮w上理解中國文化，客觀把握中國道教的現(xiàn)狀。蜂屋邦夫考察團(tuán)關(guān)注的問題是：道士及道教信徒是在怎樣的環(huán)境里過著怎樣的宗教生活，持有什么樣的宗教心情等問題?！熬唧w地說，環(huán)境方面包括道士住在山里還是住在城市里，道觀及其內(nèi)部的詳細(xì)布局等內(nèi)容；宗教生活方面包括道教協(xié)會與道觀的組織問題、修行的方法、固定的宗教儀式、生產(chǎn)活動(dòng)與飲食方式、服裝等種種內(nèi)容，宗教心情則包括入道的動(dòng)機(jī)、經(jīng)典、戒律、被信仰的諸神的內(nèi)容等與精神世界相關(guān)的所有問題。”③蜂屋邦夫1990年著《中國道教的現(xiàn)狀——道士·道協(xié)·道觀》，1995年著《中國的道教——其活動(dòng)與道觀的現(xiàn)狀》[4]，此兩書分別包括本文冊、圖版冊，文獻(xiàn)、圖片資料甚為豐富，在搜集保存中國道教現(xiàn)狀資料方面，無疑具有相當(dāng)?shù)氖妨蟽r(jià)值。

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　　日本最新的中國大陸道教的調(diào)查成果，有奈良行博1988年著《道教圣地——中國大陸踏查記錄》④。奈良行博從1985年12月訪問茅山道教開始至1996年止，11年間在中國大陸進(jìn)行了513天實(shí)地考察，訪問了除黑龍江、青海、海南、西藏自治區(qū)外的所有省區(qū)的道教。該書注重介紹道教圣地的自然風(fēng)土，北方、南方不同地域文化宮觀建筑的特色。還詳細(xì)考察道觀的宗教活動(dòng)，拍攝民眾燒香拜神的實(shí)況，以及一般民眾的宗教信仰。麥谷邦夫1987年在中國各地考察，其中在四川深入劍閣考察道教石刻遺跡，可謂深具學(xué)術(shù)洞察力的道教研究學(xué)者。

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　?。ǘW(xué)術(shù)視角的廣泛和研究方法的新穎

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　　日本的道教學(xué)注意基礎(chǔ)研究，道教經(jīng)典歷來是日本學(xué)者致力探討的重點(diǎn)。日本道教學(xué)界的泰斗福井康順（1898-1991），先后在早稻田大學(xué)文學(xué)部哲學(xué)科及大學(xué)院學(xué)習(xí)，畢業(yè)后曾到中國留學(xué)，他于1952年著《道教的基礎(chǔ)研究》，是戰(zhàn)后恢復(fù)初期日本道教研究的力作。該書分原始道教研究篇，道教經(jīng)典諸相篇。在原始道教研究篇的四章中，對五斗米道、太平道的歷史，兩派的交涉及與佛教的關(guān)系，都有深入的論述。在道教經(jīng)典諸相篇的三章中，通過對《道藏》經(jīng)典及編纂體例的研究，駁斥了所謂《道藏》“真?zhèn)螀搿钡某烧f，肯定了《道藏》的重要研究價(jià)值。他對三皇文和三皇經(jīng)的區(qū)別之分析，《太平經(jīng)》和《老子化胡經(jīng)》源流及版本的考證，代表了當(dāng)時(shí)道教研究的最高水平。麥谷邦夫?qū)ι锨迮山?jīng)典的研究，小林正美對靈寶派經(jīng)典的研究，都達(dá)到了很高的學(xué)術(shù)水平。

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　　道教神仙信仰及道教文化對日本的影響，是日本道教學(xué)者致力于探討的問題。東京大學(xué)東洋文化研究所教授洼德忠于1962年著《庚申信仰研究——日中宗教文化交涉史》一書，證明日本本土和沖繩、韓國的“守庚申”習(xí)俗，來源于中國道教的庚申信仰。京都大學(xué)人文科學(xué)研究所所長福永光司，致力于道教在海外影響的研究，發(fā)表了一系列的演講和論文，來闡述道教對日本文化的影響。他的著作《道教與日本文化》、《道教與日本思想》、《道教與古代日本》，在中日關(guān)系史及道教外傳史研究領(lǐng)域，可謂是經(jīng)典之作。酒井忠夫、福井文雅、山田利明著《日本·中國的宗教文化》，以14篇論文分別探討了道教對日本文化的影響。

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　　道教全真派從金元以來居道教的主流，日本學(xué)者對全真派的研究用功較多。洼德忠著《中國的宗教改革——全真教的成立》[5]，被視為全真教研究的入門書。蜂屋邦夫在全真教研究上另辟蹊徑，致力于全真教創(chuàng)教諸宗師的研究，著《金代道教研究——王重陽和馬丹陽》”⑤、《金元時(shí)代的道教——七真研究》⑥。王重陽和馬丹陽是全真教初創(chuàng)時(shí)期的宗師，包括王重陽、馬丹陽在內(nèi)的全真教北七真，是全真教史上最具影響的人物。兩書的資料收集最為豐富，可謂全真教研究中重要的著述。蜂屋邦夫新穎的研究視角值得注意，他以全真道士創(chuàng)作的詩詞為線索，來解析全真道士的宗教精神世界。致力于道教思想或信仰精神的探討，側(cè)重從精神層面研究全真教，這顯示蜂屋邦夫道教研究的學(xué)術(shù)特色。2000年10月6-10日，四川大學(xué)召開以道教神仙信仰為主題的國際學(xué)術(shù)研討會，蜂屋邦夫《全真教草創(chuàng)期的信仰對象》的發(fā)言⑦，引起了與會學(xué)者的濃厚興趣。

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　　對宋元時(shí)期道教的新道派凈明道，日本弘前大學(xué)教授秋月觀暎畢生致力于凈明道研究，所著《中國近世道教的形成——凈明道的基礎(chǔ)研究》，是國際道教學(xué)界最早研究凈明道的力作⑧。秋月觀暎潛心研究凈明道十余年，1975年完成博士論文《凈明道的基礎(chǔ)研究》，并以此前發(fā)表的十余篇論文為基礎(chǔ)，寫出享譽(yù)學(xué)界的凈明道史研究專著。此書理清了凈明道歷史的基本線索，著重探討凈明道忠孝思想的源流及其特色，凈明道與儒教及道教全真、正一諸派的關(guān)系，凈明道在中國文化中的影響等問題，可謂是凈明道史研究中有開拓奠基之功的著述。

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　　日本老一代道教學(xué)者的實(shí)證研究方法，可謂是學(xué)到了中國傳統(tǒng)國學(xué)治學(xué)方法的精髓。他們在研究中采用歷史學(xué)的考據(jù)方法，對所探討的問題言必有據(jù)，所得結(jié)論的可信度也很高。如安居香山、中村璋八編《緯書集成》全6冊，從中國文獻(xiàn)中廣搜博采緯書資料，令人嘆為觀止。宮川尚志著《六朝史研究——宗教篇》，從他發(fā)表的《南朝正史道教史料稿》，可見對該段史籍中的道教史料收羅無遺。新生代的日本學(xué)者繼承了老一代的傳統(tǒng)，但又引入了最新的宗教學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的理論，在研究視野上更為開闊，對道教學(xué)研究的問題也更加深入。如丸山宏對道教科儀的研究，運(yùn)用西方人類學(xué)的儀式理論，對道教科儀的探討就更具說服力。