?我多年來(lái)品讀次數(shù)最多的一篇短文，是北宋理學(xué)家張載撰寫的《西銘》?！段縻憽返娜市⒌赖轮腔郏瑢?duì)于今天興國(guó)立人事業(yè)具有借鑒意義。

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　　雖然《西銘》全文僅253字，卻堪稱千古名篇。同為北宋理學(xué)家的二程兄弟對(duì)《西銘》評(píng)價(jià)極高，認(rèn)為此文所說(shuō)“擴(kuò)前圣所未發(fā)”，并使《西銘》獲得了在程門與《大學(xué)》并列的經(jīng)典地位?！段縻憽妨鱾鹘?，許多理學(xué)家都努力揭示這篇短文的奧義。其中，影響最大的說(shuō)法有兩種：一是南宋朱熹系統(tǒng)闡發(fā)的“理一分殊”說(shuō)，二是從明代流行至今的“萬(wàn)物一體”說(shuō)?！段縻憽吠ㄆ谎浴袄怼弊?，而朱熹卻將其歸結(jié)為“理一”，顯然是站在自己“理學(xué)”立場(chǎng)作出的概括。而且，朱熹強(qiáng)調(diào)的“分殊”也并不是《西銘》的重心。從淵源看，“萬(wàn)物一體”說(shuō)出自道家。采用這一說(shuō)法概括《西銘》宗旨，雖然有強(qiáng)調(diào)打通人與萬(wàn)物之間隔膜的優(yōu)點(diǎn)，但卻失之玄遠(yuǎn)，使儒學(xué)的倫理原則掩而不彰。除了《西銘》自身的魅力，探究《西銘》的精髓，反思古今解說(shuō)的得失，這些都深深吸引我對(duì)《西銘》一讀再讀。

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　　在長(zhǎng)期研讀的基礎(chǔ)上，我把《西銘》的精髓歸結(jié)為“仁”“孝”倫理原則。也許有朋友會(huì)問(wèn)：孔子早就提出“仁”“孝”觀念，《西銘》也說(shuō)“仁”“孝”，有何新意？我的回答是：《西銘》說(shuō)“仁”“孝”，與早期儒家有所不同，是基于宇宙根源的解說(shuō)，其新意表現(xiàn)為“兩個(gè)擴(kuò)大”，“一個(gè)突破”。

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　　先看“兩個(gè)擴(kuò)大”。一是擴(kuò)大了“仁”的實(shí)踐范圍?！段縻憽肥状蚊鞔_提出“民胞物與”的理念，把自然萬(wàn)物都視作人類的朋友。這種善待自然萬(wàn)物的情懷，是儒家從限于人類說(shuō)仁愛到不限于人類說(shuō)仁愛轉(zhuǎn)變的結(jié)果，是張載對(duì)仁愛觀的發(fā)展。二是擴(kuò)大了“孝”的實(shí)踐范圍。孝親是儒家傳統(tǒng)的倫理規(guī)范，《西銘》也充分肯定孝順生身父母是孝子應(yīng)盡的倫理責(zé)任。值得注意的是，《西銘》首句“乾稱父，坤稱母”，顯示作者把“乾坤”或下文所謂“天地”視作人類的“父母”?！段縻憽愤€依據(jù)《詩(shī)經(jīng)·周頌·我將》“畏天之威，于時(shí)保之”的詩(shī)意，把人子的孝行擴(kuò)大為人類對(duì)天地父母行孝，也就是尊崇和敬畏天地父母，從而為“孝”注入了神圣性，使“孝”成為信仰的一個(gè)重要維度。

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　　再看“一個(gè)突破”。早期儒家強(qiáng)調(diào)仁愛的血緣根據(jù)，主張愛有差等；而張載則重視仁愛的宇宙根據(jù)，以謀求平等之愛?！段縻憽匪^“民胞物與”，與張載在《正蒙》中提出的“愛必兼愛”完全一致。張岱年先生指出，張載的仁愛觀“綜合了孔子的仁與墨子的兼愛”，他所謂“兼愛”是有進(jìn)步意義的?！懊癜锱c”和“愛必兼愛”理念，對(duì)早期儒學(xué)而言真可謂石破天驚，是對(duì)傳統(tǒng)仁愛觀的突破?！段縻憽钒延钪嬉曌饕粋€(gè)大家庭，一切人或物都是這個(gè)大家庭的平等成員。張載倡導(dǎo)平等之愛，但并不排斥差等之愛。這兩種不同層次的愛，可為區(qū)分社會(huì)公德與個(gè)人及家庭私德提供傳統(tǒng)資源。

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　　英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比在其最后著作《人類與大地母親：一部敘事體世界歷史》中，反復(fù)重申人類是“大地母親”的孩子，若不能善待“母親”，面臨的懲罰將是人類的自我毀滅。敬畏自然，是一種境界，也是善待自然的前提。《西銘》的理念與湯因比的告誡一樣，對(duì)我們不都極具警醒意義嗎？

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　?。ㄗ髡吡謽?lè)昌為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“張載學(xué)術(shù)文獻(xiàn)集成與理學(xué)研究”首席專家、陜西師范大學(xué)教授）