正本清源說孔子：孔子與“愚民”說
2014-02-14 09:06:26 作者：劉洋 來源：天津日報 已瀏覽次
曾幾何時，孔子是“輕視勞動人民”的人，因為他說過“民可使由之，不可使知之?！笔聦嵣?，孔子的這句話應該斷句為“民可使，由之；不可使，知之”，他實際是強調重民、“知”民。對于這樣的理解，已有前人指出過，但若不是新的材料出土問世，仿佛對孔子的誤解永遠也得不到澄清！?
所謂“愚民”思想，指的是統(tǒng)治者為了滿足其統(tǒng)治需要而采取的一系列愚昧民眾的思想措施，屬于典型的階級壓迫。儒家思想是中國傳統(tǒng)社會的主流思想，往往被認為是愚昧民眾的根源?！墩撜Z》中明確記載孔子說：“民可使由之，不可使知之?！边@句話一般理解為，只能讓老百姓按照統(tǒng)治者指引的道路走，不需要讓他們知道這是為什么。這難道不是典型的“愚民”言論??？?
其實，孔子的本意還真的不是如此！?
事實上，單就孔子此語，古今存在很大爭議。爭議的焦點集中在對該句如何句讀上。長期以來大都沿用“民可使由之，不可使知之”的句讀方式，古人何晏、邢昺，今人楊伯峻等都這樣認為。如果真是如此，后來許許多多的學者對孔子此語采取批判態(tài)度就完全可以理解了。?
然而，借古代文獻材料的出土問世，這一似乎鐵定的理解終于得到了重新認識。1993年，湖北荊門出土郭店楚簡，其中有《尊德義》一篇，對正確理解孔子思想具有重要價值。該篇簡文記載說：“尊仁、親忠、敬莊、歸禮，行矣而無違，養(yǎng)心于子諒，忠信日益而不自知也。民可使，道之，而不可使，知之。民可導也，而不可強也?！边@里強調，為君者要培養(yǎng)愛人之心，尊重賢人，親近忠信之人，行為不違背人的本性，是教君向善之舉。?
值得注意的是這里的“民可使，道之，而不可使，知之”。這句話屬承上而這樣斷句，不能作“民可使道之，而不可使知之”，因為它強調的是對“民”的引導。在句式上，“民可使由之，不可使知之”應該與之相同，既然這里不可能是教君如何愚民，那么，“民可使由之，不可使知之”也應該作“民可使，由之；不可使，知之”。楚簡中所謂的“道”與《泰伯》中的“由”相對應，“道”即是“由”之意。這里，我們看不到孔子有任何愚民的思想，相反卻看到了孔子教民、愛民、以民為本的思想。?
孔子愛民，主張對“民”采取進行教化的態(tài)度，如孔子說：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！敝卫泶髧?，應當恭敬從事，誠信無欺，節(jié)約用度，愛護百姓，征用勞動力應當不違農時，由此可見孔子具有愛民之心，強調國家在使用民力時要照顧到百姓的生產生活。孔子還主張藏富于民，主張在富裕的基礎上對民眾進行教化。透過《論語》等典籍中孔門師徒的問答，處處可見孔子對民眾的關愛，這與所謂“愚民”絲毫都不搭界。?
誠然，孔子以民為本的思想并不是與生俱來的，它是孔子基于對民情、民性的認識而提出的。在孔子看來，君子治理百姓的前提是要做到知民情、懂民性，即要了解百姓疾苦，從百姓實際出發(fā)，由此制定的國家政策才能得到百姓擁護。如果執(zhí)政者想為民所想，急為民所急，百姓自然會聽從其命令；相反，如果背離百姓意愿，則會招致百姓的怨恨，即便表面上順從，內心也將產生憎恨，長此以往，必將產生邪僻行為，最終導致國家的敗亡。?
其實，文獻中還有不少材料可以作為旁證，例如，在《孔子家語·入官》中記載有孔子這樣的話：“君上者，民之儀也；有司執(zhí)政者，民之表也……故儀不正則民失，表不端則百姓亂……君子蒞民，不可以不知民之性而達諸民之情。既知其性，又習其情，然后民乃從命矣。”這里強調的是為政做官者的表率作用，同時也十分注重了解百姓，“知民之性”、“達諸民之情”，即所謂對民眾的“知之”。?
從西周初年以來，“敬德保民”思想已經是政治思想的主流?？鬃印皯椪挛奈洹?，崇拜周公，重民、保民的思想在孔子頭腦中可謂根深蒂固?？v觀孔子的政治思想，他的確特別強調國家治理中的以民為本，他真正看到了民眾對國家的價值作用，從而執(zhí)政者要引導百姓發(fā)揮他們的善性，以保證社會的和諧與安寧。?
責任編輯：澤恩
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