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　　吾浙之銅鏡收藏，多見于民間私家——各家省、市級博物館的收藏其實(shí)原本不少，但因?yàn)樾鲁鐾粱騻魇楞~鏡流入市肆數(shù)量較多，文物市場開放后，私家用心搜訪，肯出重金，出手豪闊，時(shí)有大獲，比公家收藏經(jīng)費(fèi)有限囊中羞澀自不可以道里計(jì)。久而久之，一些知名的收藏集群開設(shè)私家博物館，古銅鏡的收藏?zé)o論質(zhì)量規(guī)模，即使國立博物館亦未可望其項(xiàng)背。甚至有國立博物館的公職人員乃至專家，感嘆現(xiàn)在公家敵不過私家，在浙江，民營資本充沛，尤其是銅鏡、瓷器、錢幣等等，私家之優(yōu)于國立，已是有目共睹的事實(shí)。

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　　從殷商開始，銅鏡即已出現(xiàn)在上古人的生活中，戰(zhàn)國秦漢，為銅鏡生產(chǎn)制作的第一個高潮期。唐鏡則為第二個高潮期——與其他青銅器研究到秦漢為止不同，銅鏡研究一直到唐代都是鼎盛期。宋代以后，銅鏡制作呈現(xiàn)出美術(shù)化狀態(tài)，另辟蹊徑，從考古學(xué)、古器物學(xué)上看價(jià)值不高，但從工藝美術(shù)學(xué)上看卻別有風(fēng)采，亦不可以衰落期視之。

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　　銅鏡的收藏、著錄研究始于北宋，《宣和博古圖》已經(jīng)收錄了一批銅鏡，作為金石學(xué)的一個分支來對待。這種習(xí)慣做法一直沿用至今。而專門著書，則要等到清代中葉金石學(xué)大盛之際。20世紀(jì)初田野考古大興，地下出土銅鏡極多，獲得渠道相對不難，引出民間收藏銅鏡之風(fēng)忽起，前述所謂“公家不及私家”的現(xiàn)象，正印證了當(dāng)今這一獨(dú)特的社會文化風(fēng)氣。

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　　銅鏡研究牽涉到古器物學(xué)、金石學(xué)、考古學(xué)、文字學(xué)、美術(shù)史學(xué)、科技史學(xué)等一系列復(fù)雜的學(xué)科內(nèi)容，非個人所能獨(dú)立擔(dān)當(dāng)，故到目前為止，稱得上的研究成果較少。我所寓目的最有印象的讀物，一是沈從文《銅鏡史話》，二是上海博物館青銅器專家陳佩芬《上海博物館藏青銅鏡》 。其他考古文物雜志中也有一些刊載，大都是常識介紹與圖冊匯編。現(xiàn)今則有《中國青銅器全集·16銅鏡》《中國銅鏡圖典》等等，基礎(chǔ)性資料大致齊全，有志者若以收藏鑒定為契機(jī)，活用上述學(xué)科的專業(yè)知識，交叉歸納，或可以得其一二。

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　　普通的銅鏡范例甚多也易得，不必贅舉。茲介紹兩件具有獨(dú)特文化視角的罕見珍品。

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　　第一例是天象銅鏡。

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　　瓦鈕，弦紋三周將圓形鏡分為四層。內(nèi)圓最大，圖形七曜即日，月，金，木，水，火，土；間隔北斗七星與四神即青龍、白虎、朱雀、玄武，由于內(nèi)圓空間巨大，諸題材元素并非簡單排列布如算子，而是互為呼應(yīng)，饒有疏密揖讓的構(gòu)圖意識：如白虎與青龍呈奔逐戲神珠狀，玄武（龜）與朱雀呈顧昐對視狀。

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　　內(nèi)圓往外，則分里、中、外三層：里圈為二十八宿名稱，環(huán)列：角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫。

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　　中為天干地支，環(huán)列：子、癸、丑、寅、甲、卯、乙、辰、已、丙、午、丁、未、申、庚、酉、辛、戌、亥、壬。

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　　外圈為八卦圖與銘文環(huán)列一周：曰“百煉神金、九寸圓形。禽獸翼衛(wèi)、七通靈。鑒天地、威山仙，奔輪上清”。全鏡多達(dá)81字，且有八卦圖與四神四仙人，圖像與文字兼得，謂為當(dāng)時(shí)制鏡人的巧妙構(gòu)思，形同銅鏡制造中罕見的“主題性創(chuàng)作”，當(dāng)不為過。

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　　集中這么多信息，排列又不規(guī)范，顯見得不是用它來直接操作某些儀式，應(yīng)該是作為特定的吉祥寶物，既用于鏡照，又是一種特殊工藝美術(shù)形式的文化儲藏，雅玩之意多于應(yīng)用功能。

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　　第二例是詩詞銅鏡，

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　　這枚《滿江紅》詞鏡在尚實(shí)用的制鏡界更見稀罕。 八角菱花形，扁小鈕。鏡邊有突棱，均勻分布32個梅花形嵌槽。鑲嵌32朵銀制小梅花，已脫落，但這還不算稀罕。中圓有突起雙線紋圈組成環(huán)帶，環(huán)帶上嵌有《満江紅》詞一首，錄如下：

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　　雪共梅花，念動是經(jīng)年離拆，重會面，玉肌真態(tài)，一般標(biāo)格。誰道無情應(yīng)也妒，暗香埋沒教難識。卻隨風(fēng)偷入梳妝臺，縈簾額。驚醉眼，朱成碧。隨冷暖，分青白。嘆朱弦凍折，高山音息。悵望關(guān)河無驛使，剡溪興盡成陳跡，見似枝而喜對楊花，須相憶。

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　　詞寫得相當(dāng)文氣，用典也貼切，顯非俗手所能為。我估計(jì)這32朵小梅花的繪制與這首《滿江紅》的撰寫，應(yīng)該是制鏡工匠請文字高手與丹青高手專門而為。如此費(fèi)工費(fèi)力的“自找麻煩”，肯定是出于文化的需要，而不限于實(shí)用用途與工藝技術(shù)要求。就好比在篆刻藝術(shù)領(lǐng)域中，早年印章為取信實(shí)用；后來轉(zhuǎn)向藝術(shù)化，第一判斷標(biāo)準(zhǔn)即是印面文字內(nèi)容的文學(xué)化與用于書畫即使用環(huán)境藝術(shù)化。

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　　這樣想來，銅鏡研究可銜接戰(zhàn)國秦漢古印章，還可參酌漢畫像石畫像磚，其研究的比較意義亦不可小覷，僅僅限于自身的收藏式研究，似乎又至為可惜了。