故宮博物院藏宋代中國畫《猿猴摘果圖》

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中國國家博物館藏甘肅武威漢墓出土《木猴》

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中國美術館藏年畫《三猴燙豬》

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陜西省藝術館藏皮影《孫悟空》

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河北博物院藏西漢青銅器《花形懸猿銅鉤》

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云南石寨山滇人墓出土《鎏金銅扣飾》

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克孜爾石窟壁畫《獼猴王舍身救群猴》

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劉繼卣繪連環(huán)畫《鬧天宮》局部

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河北博物院藏戰(zhàn)國中山王陵出土《十五連盞銅燈》

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中國美術館藏陜西鳳翔泥塑《馬上封侯》

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山東省曲阜市魯國故城遺址東周墓出土《銀猿飾》

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　　又是一年歲末時。中國老百姓即將送走“大吉羊（祥）”的乙未年，迎來帶給人們新的夢想的丙申年。代表申年的生肖就是人們喜愛的猴子。

　　中國古代，常將猿猴連稱。人們喜愛猿猴，不僅因為它那似人的容貌、靈活的體態(tài)、滑稽的動作，還因為古人將它視為長壽的象征。東晉葛洪所撰《抱樸子》一書中，就有“狝猴壽八百歲變?yōu)樵?，猿壽五百歲變?yōu)楂P。玃壽千歲”的記載。伴隨長壽的自然是安詳平和、生活幸福。傳說長壽而面目似老人，加上長臂善于攀援，因此猿猴在中國古代傳說中又被賦予更為神異的色彩。最膾炙人口的故事，當屬《吳越春秋》中所記越女與袁公比劍之事，當對搏三擊之后，袁公飛上樹梢化白猿而 去。這則故事流傳后世，所以唐代詩人李賀曾有“見買若耶溪水劍，明朝歸去事猿公”的詩句。

　　在中國古代文物中，常?？梢钥吹缴鷦觽魃竦脑?猴造型的藝術品。目前所見時代最早的猿猴造型文物，是湖北省天門市石河遺址出土的新石器時代晚期小型泥塑，體高不過5厘米左右，所以僅塑出形體的大輪廓， 不作細部刻畫，古拙而生動，在出土的各種鳥獸塑像中間，以猿猴最引人注目——它昂首挺身坐地，一副傲然的神態(tài)，表明石河文化的原始藝術家，不僅掌握了猿猴 的體質(zhì)特征，而且達到了初步追求傳神的境界。

　　進入青銅時代，猿猴造型仍是人們喜愛的藝術形象，在青銅文物中可以尋到它各式各樣的身影。山西聞喜出土的青銅《刖人守囿車》，其蓋上有一只立體塑的蹲猴。北京故宮博物院所藏戰(zhàn)國時期青銅《螭梁盉》的蓋紐，同樣鑄成猿猴的形貌。以猿猴造型作為青 銅器裝飾更為成功的例子，是出土于戰(zhàn)國時中山王陵的《十五連盞銅燈》，在托出燈盞的連枝上，塑出許多猴子攀援其上，姿態(tài)各異;燈下還有兩個赤膊男子，正給 群猴喂食，更顯生動有趣。這一時期西南地區(qū)的古代民族青銅文物中，也常有以猿猴造型為題材的藝術品——云南石寨山滇人墓出土的一件圓形《鎏金銅扣飾》，周緣是連續(xù)爬行的鏤空猴子群像，靈活而有規(guī)律，富于韻律感;江川李家山古滇國墓地出土的一件青銅臂甲上有各種動物刻紋，角落里有一只猿猴的圖像，張臂露齒， 頗為雄奇生動。

　　青銅時代，也有很多利用猿猴的體態(tài)特征制作而成的實用美術品，其中最成功的要屬山東省曲阜市魯國故城遺址出土的《銀猿 飾》，猿呈探身取物的姿勢，一臂前伸，爪作鉤狀，用以作帶鉤，并在猿身上貼金，雙目嵌有藍色料珠，閃爍有神，華美異常。以猿伸臂作鉤的造型構思，在漢代文 物中多有體現(xiàn)，且更為生動實用。河北滿城西漢中山靖王劉勝墓出土的《花形懸猿銅鉤》，是一件頗具匠心之作：在倒垂的四瓣花朵的花芯處，倒懸一猿，它以右臂 和右足上抓花芯，并伸長左臂下探，爪呈鉤狀，用以懸物，而且花芯和懸猿還可以隨意轉動，構思頗為奇巧。但是漢代猿猴造型中藝術水平最高的，還屬甘肅武威東 漢墓中出土的一些木雕像。這些木雕刀法簡練，但形態(tài)多變，只雕出形體的大輪廓，不拘泥于細部刻畫，能很好地掌控塊面和陰影的變化，拙稚樸實，神韻十足。在 漢墓中發(fā)現(xiàn)的猿猴圖像，除了寫實的以外，也有一些寓意象征性的作品。例如將猴和馬組合在一起，在畫像石和陶俑中都出現(xiàn)有猿猴騎在馬背的圖像，其寓意為“馬 上封侯”，以企望官場升遷。

　　至遲到漢代，猴子已與十二辰中的“申”聯(lián)系在一起，王充《論衡·物勢篇》中就說過：“申，猴也?！边@就形成 了以動物形象表示的十二辰圖像，也即至今還盛行的十二生肖，它們的圖像后來經(jīng)常出現(xiàn)在古代文物之中。最初的十二辰是寫實的動物形象，在山西省發(fā)掘的北齊壁 畫墓中，常繪有十二辰，都是姿態(tài)生動的動物，其中十二個圖像都保存完好的如山西省朔州水泉梁北齊壁畫墓。稍后在隋墓中放置的十二生肖俑，形貌則由寫實轉向 富于浪漫色彩的擬人化造型，并且穿上人類的袍服，塑成正襟端坐的姿態(tài)。到唐代墓葬中，開始讓這些動物像人一樣站立起來，身穿袍服，拱手肅立，只是從領口伸 出的頭是動物的形象，于是平時躁動不安的猴子，也只得肅立不動，似乎萬分無奈的樣子，頗覺得有些裝模作樣，帶有幾分滑稽的色彩。

　　這種猴首人身的藝術造型，大約在唐末五代時期又出現(xiàn)在佛教石窟的壁畫之中。

　　在早期的石窟壁畫中，猿猴的圖像多出現(xiàn)于佛本生故事之中。例如新疆的克孜爾石窟，在菱形格排列的本生故事中，常見猴王本生，畫出了許多形態(tài)生動的猴子， 都是極為寫實的圖像。而在唐末五代時，猴子圖像更富傳奇色彩，它是隨侍著到西方求經(jīng)的圣僧出現(xiàn)的。唐朝三藏法師赴印度求法，由于這次遠行路途險阻叢生，艱 苦異常，富于傳奇色彩，所以當時就流傳出許多神奇夸張的傳聞，逐漸構成膾炙人口的傳奇小說，還出現(xiàn)了隨侍法師的杜撰人物猴行者。在相當于五代時修筑的甘肅 安西榆林窟第三窟，西夏壁畫普賢菩薩經(jīng)變畫中，左側山石上有向菩薩行禮的法師。身后隨有馱經(jīng)的白馬，白馬側旁畫出一位合掌行禮的猴行者，這可算是時代較早 的唐僧攜帶猴行者西天取經(jīng)圖。在該縣的東千佛洞中，也有好幾幅繪有猴行者隨侍唐僧的畫像。

　　這位猴首人身的猴行者，正是后來著名小說《西游記》中那神通廣大的孫悟空的前身。猴王孫悟空，在書中被喻為“心猿”，他那猿猴頭而身穿人類服裝的有趣造型，今天已是家喻戶曉、老少熟知，并被作為中國 畫、年畫以及面塑、剪紙、風箏等民間工藝創(chuàng)作的題材，更是活躍在戲曲舞臺和電影、電視屏幕之中。特別是孫悟空豎起“齊天大圣”的大旗，身披鎧甲大鬧天宮的 無畏形象，更被視為中華民族英勇抗暴精神的象征。

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