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東洋風(fēng)物說(shuō)和鏡

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東洋風(fēng)物說(shuō)和鏡

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東洋風(fēng)物說(shuō)和鏡

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　　中日兩國(guó)作為一衣帶水的領(lǐng)邦，有著漫長(zhǎng)的交往歷史。從東漢光武帝賜“漢倭奴國(guó)王”金印冊(cè)封當(dāng)時(shí)日本九州島上的倭奴國(guó)起，兩國(guó)開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)2000年的交往。在漫長(zhǎng)的交往過(guò)程中，日本從禮制文化到器物技巧無(wú)不仿效學(xué)習(xí)中國(guó)。銅鏡作為一種典型文物，最能反映出中日之間的密切交往。

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　　目前發(fā)現(xiàn)年代最早的日本古代銅鏡是由中國(guó)三國(guó)時(shí)期傳入日本，日本古墳時(shí)期的墓葬出土有類(lèi)似中國(guó)神獸鏡的“三角緣神獸鏡”，這些“三角緣神獸鏡”一般被認(rèn)為是由當(dāng)時(shí)中原地區(qū)傳入或是由吳地工匠東渡日本所鑄造。隨著大量日本遣唐使進(jìn)入中國(guó)，許多唐鏡也隨著遣唐使帶進(jìn)入日本，今天日本的正倉(cāng)院，依舊可以看到諸多當(dāng)時(shí)流入日本的精美唐鏡。從東漢到隋唐，日本由于鑄造技術(shù)的缺陷，其國(guó)內(nèi)使用的銅鏡依舊是以中國(guó)銅鏡為主。

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　　日本直到平安時(shí)代后期 （897—1181），才在中國(guó)文化的基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生具有自己本民族特點(diǎn)的“和風(fēng)文化”，具有本土風(fēng)格的銅鏡即所謂“和鏡”，伴隨“和風(fēng)文化”的萌芽也逐步產(chǎn)生。經(jīng)鐮倉(cāng)、室町時(shí)期的發(fā)展，到了江戶(hù)時(shí)期，日本金屬鑄造技術(shù)已不輸于中國(guó)。文獻(xiàn)記載，清順治七年，日本在長(zhǎng)崎代中國(guó)鄭成功鑄造“永歷通寶”。清康熙五年及十三年，臺(tái)灣鄭經(jīng)派遣官員，“駕船往日本，鑄永歷錢(qián)”。日本有能力參與中國(guó)錢(qián)幣的鑄造，說(shuō)明其工藝技術(shù)可見(jiàn)已完全成熟。而明清時(shí)期正是中國(guó)銅鏡發(fā)展的衰微期，故此時(shí)的日本“和鏡”成為了繼中國(guó)唐宋銅鏡之后東方銅鏡文化發(fā)展的后起之秀，在這一時(shí)期日本和鏡隨著中日貿(mào)易大量傳入中國(guó)東南沿海地區(qū)。

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　　日本和鏡與中國(guó)明清銅鏡相比，雖然存在鏡體偏薄，銅鏡手柄易斷裂等瑕疵。但在銅鏡的鑄造技藝和裝飾風(fēng)格上卻都顯得更勝一籌。特別是其工藝手法均為在珍珠底紋上用淺浮雕鑄塑，構(gòu)圖多為蘆蕩飛雁、梅菊雙雀、古松翔鶴、花草蝴蝶等富有日本風(fēng)土民情的“和風(fēng)繪”式樣，這與中國(guó)當(dāng)時(shí)民間流行的素鏡、吉語(yǔ)鏡相比更顯清雅脫俗，故日本和鏡成為明清時(shí)期人們競(jìng)相追逐的時(shí)尚舶來(lái)品，在今天明清墓葬考古中常見(jiàn)和鏡出土的記錄。這一時(shí)期日本和鏡以具有長(zhǎng)壽含義和符合其審美趣向的蓬萊紋為主要代表，關(guān)于蓬萊紋鏡主要有兩種，一種是直接表現(xiàn)巨鰲背馱負(fù)蓬萊山（圖1），這一造型取材于《列子·湯問(wèn)》即“渤海之東……有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊……使巨鰲十五舉首而戴之”。另一種是以“鰲、鶴、松、竹、梅、大海、山石”等元素，具體以風(fēng)景畫(huà)的形式展示神話中的蓬萊仙境（圖2、3）。除蓬萊紋鏡外，古代日本人認(rèn)為“桐者根本安家之紋也”（《見(jiàn)聞諸家紋》），故各種桐葉紋也常作為和鏡中的主要圖案紋飾。

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　　此外在日本和鏡中多見(jiàn)“天下一”和“鏡工稱(chēng)謂”的落款銘文，這些銘文多帶有廣告自夸的意味。其中淵源最早可追溯至中國(guó)兩漢時(shí)期銅鏡中“XX作鏡真大好”之類(lèi)的銘文。這些和鏡上的銘文最短2個(gè)字，最長(zhǎng)13個(gè)字，一般認(rèn)為分為自夸（“天下一”）、作坊地方（“津白和泉、西村豐后、巖井丹波”等）、官職（“正職為守、副職為掾”）、姓名（“藤原吉、藤原政重、政重”等）、花押等部分組成。

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　　銅鏡作為中日兩國(guó)文化交往的載體，兩千年來(lái)從未間斷其海上交往的步伐，日本和鏡以其精良的工藝、豐富的內(nèi)涵，并以畫(huà)意入鏡，體現(xiàn)其特有的東洋韻味，為東亞文明圈的銅鏡文化增添了新的色彩。