很多人都是聽過帛畫，但是卻是不知道？帛畫具體是什么的。其實(shí)帛畫是中國(guó)古代畫種的一種，現(xiàn)今社會(huì)是越來越少見了。因?yàn)槭钱嬌喜系?，所以叫帛畫，約興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至西漢發(fā)展到高峰。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的完整繪畫資料，以戰(zhàn)國(guó)中期以后的帛畫為最早，現(xiàn)存有江陵和長(zhǎng)沙楚墓中出土的4幅，占全部帛畫（共24　幅）的六分之一。其余的20　幅帛畫分別出土于長(zhǎng)沙、廣州、臨沂、武威的漢墓中。

　?。?）帛畫的楚文化性質(zhì) 至今所發(fā)現(xiàn)的全部帛畫無一不是楚漢墓中隨葬的絲織品繪畫，究其源頭自然是楚文化。楚文化可以從階層、時(shí)代、時(shí)期、地域上分為四對(duì)范疇：①翹楚文化和蠻楚文化。翹楚文化是楚國(guó)上層文化、貴族文化，以楚騷和出土文物為代表;蠻楚文化為楚國(guó)下層文化，包括楚地巴人、荊蠻、濮人、越人的文化，以遺存至今的楚俗民風(fēng)為代表。②正楚文化和泛楚文化。正楚文化是楚亡以前的全部楚國(guó)文化;泛楚文化是楚亡以后擴(kuò)散的楚國(guó)文化，以西漢尤其是長(zhǎng)沙國(guó)文化為代表。③前楚文化和后楚文化。前楚文化是白起拔郢從前的楚國(guó)文化，是楚文化的古典期、鼎盛期;后楚文化是白起拔郢以后的楚國(guó)文化，是楚文化的擴(kuò)散期、衰落期。④北楚文化和南楚文化。北楚文化以湖北為代表，是楚文化的中心和正宗;南楚文化以湖南為代表，是楚文化的外圍和旁系。

　　在這四對(duì)范疇中，翹楚文化、正楚文化、前楚文化、北楚文化，分別相通，但不完全等同;蠻楚文化、泛楚文化、后楚文化、南楚文化亦然。

　　根據(jù)上述觀點(diǎn)來衡量帛畫：江陵帛畫屬于翹楚文化、正楚文化、前楚文化、北楚文化;長(zhǎng)沙楚帛畫屬于翹楚文化、正楚文化、后楚文化、南楚文化;長(zhǎng)沙漢帛畫屬于泛楚文化;廣州和臨沂的帛畫大體上也屬于泛楚文化，但廣州帛畫側(cè)于南楚文化的滲入，臨沂帛畫偏于后楚文化的擴(kuò)散;武威帛畫則屬于泛楚文化的變異。

　　從考古學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)的角度綜合分析，帛畫起源于戰(zhàn)國(guó)中期的楚國(guó)，消失于東漢。它的發(fā)展可以分為5　個(gè)時(shí)期：①戰(zhàn)國(guó)中期為帛畫的興起期，現(xiàn)有1　幅;②戰(zhàn)國(guó)晚期為帛畫的成長(zhǎng)期，現(xiàn)有3　幅;③西漢初期為帛畫的鼎盛期，現(xiàn)有13　幅;④漢武帝時(shí)期為帛畫的擴(kuò)展期，現(xiàn)有4　幅;⑤西漢末至東漢為帛畫的衰亡期，現(xiàn)有3　幅。與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代繪畫相關(guān)的只是前兩個(gè)時(shí)期。（2）興起于江漢公元前297　年，楚懷王客死于秦，秦人將其尸體送回楚國(guó)，"楚人皆憐之，如悲親戚。"何以如此呢？

　　憶往昔，楚國(guó)為春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄之一，其勢(shì)力遍及中國(guó)南方，版圖、人口、兵甲、文化均居諸侯之首。于是，它觀兵洛邑，問鼎中原，"天下大事盡在楚。"

　　楚懷王當(dāng)政時(shí)，卻成為楚國(guó)命運(yùn)的轉(zhuǎn)變期。秦國(guó)已崛起于關(guān)西，得商鞍變法而強(qiáng)盛，乃與楚并為兩霸，"凡天下強(qiáng)國(guó)，非秦則楚，非楚則秦。"關(guān)東六國(guó)深感秦國(guó)的威脅，乃合縱抗秦，楚懷王因?qū)嵙?qiáng)大而被推為盟主。但是，秦國(guó)采取張儀的計(jì)謀，遠(yuǎn)交近攻，對(duì)六國(guó)分別施以打擊、拉攏、分化、瓦解等手段，使六國(guó)聯(lián)盟往往徒有虛名。在這縱橫捭闔的時(shí)代，秦楚以外的五國(guó)只好因不同的形勢(shì)或聯(lián)橫或合縱，朝秦暮楚，正如縱橫家蘇秦所指出："從合則楚王，橫成則秦帝。"那么，楚懷王有何舉措呢？"內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，"忠奸不辨，剛愎自用，昏庸無能，使楚國(guó)國(guó)勢(shì)每況愈下。他本人也最終受騙入秦，客死他鄉(xiāng)。但是，楚懷王被囚于秦三年，怒斥秦國(guó)背信棄義，始終拒絕割讓楚國(guó)土地以求生，又深得楚人的同情。所以，在楚懷王歸葬時(shí)，舉國(guó)悲慟。

　　愛國(guó)詩(shī)人屈原追念尤甚。他雖在早年勵(lì)圖變法，得罪寵臣，遂遭誣陷，被楚懷王流放，但仍把楚國(guó)強(qiáng)大的希望寄托在楚懷王身上?，F(xiàn)在楚懷王已去，屈原希望破滅，鑒于楚國(guó)的危殆，更加追思懷王，因此寫下著名詩(shī)篇《招魂》以招楚懷王之魂。招楚懷王之魂，也就是招楚國(guó)之魂，因?yàn)樵?shī)人是把懷王的命運(yùn)和楚國(guó)的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起的。屈原之后，又有人寫有《大招》，亦是招楚懷王之魂。

　　《招魂》的正文分"外陳四方之惡"和"內(nèi)崇楚國(guó)之美"兩方面來描述。一方面是天地四方險(xiǎn)惡的環(huán)境：天上有害人的虎豹，幽都有逐人的土伯，東方有吃人靈魂的千仞長(zhǎng)人，南方有殺人以祭鬼的雕題黑齒，西方有埋沒人的千里流沙，北方有凍死人的峨峨層冰，"天地四方，多賊奸些。"另一方面是美好的楚國(guó)：有層臺(tái)臨山、高堂邃宇的宮殿，砥室翠翹、翡翠曲瓊的陳設(shè)，華容美貌的侍女，高貴閑雅的夫人，胹鱉炮羊的美食，清涼醇厚的春酒，再加上新歌女樂、交竽鄭舞、婢女卒從、出行瓊車，真謂："酌飲盡歡，樂先故些。"同時(shí)，詩(shī)人向天地四方反復(fù)大聲疾呼："魂兮歸來"，驚天地，泣鬼神，是全篇要旨所在。在楚人看來，唯有將魂招回故土安享，而不可任其亂跑。所以，正文的句尾，常以"些"結(jié)束。"些"是遠(yuǎn)古楚地巫音的殘存，"凡禁咒句尾皆稱些，乃楚人舊俗。"從整個(gè)形式上看，《招魂》是屈原采用民間流行的招魂詞而寫成的?？梢姡谢炅?xí)俗在楚國(guó)頗為流行。不僅《招魂》而且屈原的絕大多數(shù)詩(shī)篇都具有追懷和招魂的意義，盡管它們并沒有取名招魂，如：《離騷》、《天問》、《哀郢》、《思美人》、《涉江》、《懷沙》、《悲回風(fēng)》、《惜往日》、《國(guó)觴》、《禮魂》、《湘君》、《湘夫人》尤其明顯。

　　帛畫正是這種招魂習(xí)俗的產(chǎn)物，它一誕生就與楚文化牢牢拴在一起，馬王堆1、3　號(hào)墓T　形帛畫，幾乎就是楚辭《招魂》的最好圖解。中國(guó)現(xiàn)存最早的帛畫--馬山1　號(hào)墓帛畫，就出土于江陵。馬山1　號(hào)墓的年代當(dāng)"戰(zhàn)國(guó)中期偏晚或戰(zhàn)國(guó)晚期偏早，約公元前340　年之后（晚于望山1　號(hào)墓），至公元前278　年（秦將白起拔郢）之前。"換言之，馬山1　號(hào)墓帛畫產(chǎn)生于屈原作《招魂》同時(shí)或稍早。

　　江陵是楚國(guó)鼎盛期400　年的都城，楚國(guó)歷史上年代最久的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，成為帛畫的起源地是不難理解的。但令人困惑的是：為什么在江陵已發(fā)掘的上千座楚墓中，唯獨(dú)馬山1　號(hào)墓出現(xiàn)帛畫呢？唯一可能的解釋為：招魂思想和帛畫均興起于楚國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的楚懷王時(shí)期（前329——299　年在位），未及在江陵流行，楚地連連失守，甚至郢都也被攻陷，江漢一帶的楚國(guó)故園被秦國(guó)置為南郡，楚文化被犁庭掃穴，帛畫自然未能在江陵生根。白起拔郢后，江漢淪為秦國(guó)的殖民地。當(dāng)?shù)氐某吮尘x鄉(xiāng)，大致分為兩支遷移：一支主要為楚國(guó)上層，隨楚國(guó)宮室向東北遷往江淮和淮海，先后建都于陳（今河南省淮陽）、壽春（今安徽省壽具）;一支主要為中下層，向南越洞庭湖避難于沉湘，與當(dāng)?shù)赝林旌?。同時(shí)，他們都把楚文化帶往上述地區(qū)。但是，楚文化在兩地發(fā)展的結(jié)果各不相同：江淮和淮海原是韓、宋、魏、吳、越等國(guó)故地，楚人作為外來者，立足未穩(wěn)時(shí)秦很快就統(tǒng)一了六國(guó)，故楚文化傳入后與多種文化融合，成為以后漢文化的基礎(chǔ)，未能維持其原裝的純化形態(tài);而沅湘是楚國(guó)腹地，江陵的翹楚文化和當(dāng)?shù)氐男U楚文化能很好互補(bǔ)、結(jié)合而得到發(fā)展，并長(zhǎng)期保持。于是，當(dāng)楚都東遷江淮后，只有沅湘才能保存深層的、本色的楚文化。所以不難想象：為什么江淮和淮海地區(qū)沒有發(fā)現(xiàn)楚帛畫，而沅湘之域的長(zhǎng)沙卻有兩墓發(fā)掘了3　幅楚帛畫。

　　（3）扎根于沅湘無論是楚國(guó)還是漢代，長(zhǎng)沙都是至今發(fā)現(xiàn)帛畫最多的地方。

　　長(zhǎng)沙地處湘江中游，東以羅霄、幕阜為屏，西以雪峰、武陵為障，南倚衡岳、五嶺，北瀕長(zhǎng)江、洞庭，為湖廣之要襟、荊豫之唇齒、黔越之咽喉。它所在的沅湘遠(yuǎn)古屬蠻越和三苗之地。春秋早期，楚人自江漢席卷沅湘，盡有今湖南之地，長(zhǎng)沙遂成為南楚重鎮(zhèn)，號(hào)為青陽。有關(guān)長(zhǎng)沙地區(qū)楚文化的發(fā)展，由于史書乏于記載，使人們長(zhǎng)期以來對(duì)它知之甚少。直至20　世紀(jì)40　年代以來，長(zhǎng)沙楚墓的大批發(fā)掘，才逐漸揭示長(zhǎng)沙楚文化的面紗，它那深藏閨閣的迷人風(fēng)采，引起人們由衷的贊美。至今，長(zhǎng)沙楚墓已發(fā)掘2000　座之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何地方的楚墓，甚至包括楚都江陵（約1000　座）。因此，長(zhǎng)沙楚文化的重要性已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，引起中外學(xué)術(shù)界的高度重視。比如：楊家山65　號(hào)墓所出的鋼劍，系退火中碳鋼，從而把中國(guó)出現(xiàn)鋼的時(shí)間從原來認(rèn)為的戰(zhàn)國(guó)早期提前到春秋晚期;左家塘一座戰(zhàn)國(guó)中期墓里，出土6　種不同紋飾的織錦，是中國(guó)目前所知年代最早的織錦實(shí)物;左家公山15　號(hào)墓出土的毛筆，以上好的兔毛制造，為中國(guó)現(xiàn)存最早的毛筆之一。左家公山墓當(dāng)戰(zhàn)國(guó)中期，于是史傳秦代蒙恬始造毛筆的說法不攻自破。

　　長(zhǎng)沙又是中國(guó)歷史上最偉大的詩(shī)人--屈原最后彌留之地。戰(zhàn)國(guó)中期，屈原被楚頃襄王流放江南，在沅湘之間顛沛流離達(dá)9　年之久。他遠(yuǎn)離故都，又無職位，只能對(duì)江河日下的國(guó)勢(shì)獨(dú)自悲嘆而已，其大部分詩(shī)歌都出自此時(shí)?！毒耪隆分坏摹稇焉场?，是詩(shī)人離長(zhǎng)沙赴汨羅沉江之間懷念長(zhǎng)沙之作。時(shí)適"滔滔孟夏"即夏歷四月，距詩(shī)人五月五日投江僅一個(gè)月。汨羅在長(zhǎng)沙之北僅百里，《懷沙》開篇流露出對(duì)長(zhǎng)沙的依念，結(jié)尾處則表明必須以死來殉國(guó)的志向，可見屈原懷念長(zhǎng)沙是為了尋找一個(gè)合適的地點(diǎn)，作為自己生命的最后歸宿。公元前278　年，白起攻占楚都的不幸消息傳到南方，屈原終于懷著絕望的心情，一連寫下悲憤的《哀郢》、《悲回風(fēng)》、《惜往日》等三篇絕筆后，沉江自盡。

　　以后，楚國(guó)的政治中心由江漢移向江淮，楚人發(fā)祥并達(dá)到強(qiáng)盛之地--今湖北省境內(nèi)淪為秦人的殖民地。屈原的最后作品--《惜往日》既是詩(shī)人對(duì)自己命運(yùn)的哀嘆，也是對(duì)楚國(guó)命運(yùn)的哀嘆。自商代初期以來，楚人興起于漢水中游，周成王時(shí)建立楚國(guó)，勵(lì)精圖治，勢(shì)力先后達(dá)到今陜西、湖北、湖南、河南、安徽、山東、江西、江蘇、上海、浙江、福建、廣東、廣西、貴州、云南等15　?。ㄊ?、區(qū)），國(guó)土面積與其他諸侯國(guó)的總和相等。但其中除了湖北外，只有湖南為楚國(guó)腹地，其余地區(qū)均屬于前線，系與各諸侯爭(zhēng)奪而來，立足未穩(wěn)，楚文化并未能完全滲透。換言之，楚文化的真正領(lǐng)域唯湘鄂而已。

　　楚地一直是巫風(fēng)極盛的國(guó)度，信鬼神，重淫祀。湖北，毫無疑問是楚文化的發(fā)源地和中心區(qū)，湖南僅次于湖北，其他楚地再次之。但到西周時(shí)，"文武之道被于南國(guó)，美化行乎江漢之域"，也就是說北方文化已流行于湖北。繼而，吳師入郢、莊暴郢，使湖北的楚文化遭到一次次劫難;白起拔郢更使其徹底掃蕩。于是，當(dāng)楚都東遷江淮后，只有湖南才能保持著深層的、純化的楚文化。并且唯有以長(zhǎng)沙為中心的南楚文化，才能同時(shí)包括翹楚文化和蠻楚文化、正楚文化和泛楚文化、前楚文化和后楚文化;而以江陵為中心的北楚文化，只能擁有這三對(duì)楚文化中每一對(duì)的前一種。

　　所以，屈原在流放時(shí)，選擇的場(chǎng)所不是江淮，而是沅湘，當(dāng)不難理解。

　　只有在沅湘這塊楚風(fēng)盛行的熱土上，才更能激發(fā)詩(shī)人懷舊、愛國(guó)、為日漸衰弱的祖國(guó)招魂的強(qiáng)烈愿望。甚至數(shù)百年以后，東漢人王逸在《九歌序》中仍寫道："沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神，"可見湖南的楚風(fēng)在東漢猶存。王逸為湖北宜城人，當(dāng)為楚人后代。他對(duì)沅湘楚風(fēng)的考察，用現(xiàn)代的話來說就是"尋根"。

　　現(xiàn)存唯一的楚帛書圖像和兩幅最著名的楚帛畫均出土于長(zhǎng)沙，絕非偶然現(xiàn)象。它們實(shí)質(zhì)上折射著南楚文化的光輝，同時(shí)開啟了馬王堆帛畫群的先河。如上，從帛畫發(fā)展的時(shí)代上看，起源于戰(zhàn)國(guó)中期的楚國(guó)，消亡于東漢，流行約600　年;從帛畫傳播的地域上看，以江陵為源頭，以長(zhǎng)沙為昌盛之地，南至廣州，東抵臨沂，西達(dá)武威，覆蓋華中、華南、華東、西北等大區(qū)，影響頗廣。然而，江陵、長(zhǎng)沙、廣州、臨沂、武威等5　個(gè)地方均在當(dāng)時(shí)中國(guó)的邊鄙地區(qū)，始終遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地的中原（東周和東漢）和關(guān)中（秦和西漢），證明作為廣義楚文化的帛畫，從未在具有正統(tǒng)中國(guó)文化的中原和關(guān)中生存，也說明帛畫確是一種有地方和民族特色的文化。在傳播的路線上，帛畫以江陵為出發(fā)點(diǎn)分成南北兩路：南路向以長(zhǎng)沙為中心的楚國(guó)腹地輻射，形成南楚特色，兼達(dá)嶺南;北路先隨楚宮室東遷江淮和淮海，形成后楚特色，再經(jīng)過中原和關(guān)中向河西擴(kuò)散，最后消失于絲綢之路。

　　現(xiàn)以發(fā)掘出土的四幅帛畫中，除了江陵馬山1　號(hào)墓的那幅因殘甚且粘在一起，未識(shí)其真面目外，其余三幅皆出土于長(zhǎng)沙，分別定名為《帛書圖像》、《人物龍鳳圖》、《人物御龍圖》。