內(nèi)容提要：從對(duì)地域氣候的適應(yīng)到尋找融合特定自然環(huán)境的建筑樣態(tài)，近千年的傳承發(fā)展，重慶吊腳樓成為中國(guó)民俗建筑類型中的特色代表。除了詮釋“堅(jiān)固、耐用”的建筑實(shí)用性理念，重慶吊腳樓民居更從美學(xué)層面成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑“造型美”與“文化美”的典范。

　　關(guān) 鍵 詞：吊腳樓/形式美學(xué)/中國(guó)傳統(tǒng)自然審美

　　作者簡(jiǎn)介：張楠木，重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院繪畫(huà)系教師、中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2000級(jí)博士研究生，郵編 401331

　　標(biāo)題注釋：重慶大學(xué)社科基金資助項(xiàng)目成果之一（項(xiàng)目號(hào)為：CDJSK100109）。

　　一、重慶吊腳樓民居建筑的“實(shí)用性”

　　重慶多陡坡、峭壁、懸崖、坡地，常年多霧，吊腳樓是結(jié)合地形、適應(yīng)氣候的典型建筑作品。重慶吊腳樓建筑平面靈活自由，依坡而建，體型錯(cuò)落多變，建筑對(duì)內(nèi)對(duì)外較為開(kāi)敞，建筑全部或部分高架于地面之上的建筑方式，非常有利于通風(fēng)，避免了地面潮氣侵入室內(nèi)。

　　吊腳樓源于干欄建筑，但卻不是嚴(yán)格意義上的干欄建筑。純干欄建筑的基本條件是底層全部架空，但西南地區(qū)山高崖陡，可種植糧食的田地稀貴，當(dāng)?shù)厝瞬捎迷谛逼律辖ㄔ旆课?，挖填部分土石方作為房屋前、后部地基，后地基作為建筑的地面承重部分，前地基上用木?gòu)架做穿斗式掉層的吊腳樓，產(chǎn)生的建筑底層前部地面上升為樓層，與后部地面齊平，這樣半樓半地樣式的吊腳樓由此形成。這種建筑樣式適合各種坡度變化，緩坡地段，平面前移，樓面部分增大，地面部分減小，可以擴(kuò)展樓底層空間，陡坡地段建筑結(jié)構(gòu)相反，吊腳樓的樓地面比例亦隨之調(diào)整，非常適合于不規(guī)則、起伏變化的山地地形。這種造型的房屋在占地、采光、通風(fēng)、日照等諸多方面，非常適合西南地區(qū)的環(huán)境特征，歷經(jīng)沿襲，千年不衰。

　　重慶吊腳樓內(nèi)部結(jié)構(gòu)功能一般為三段式劃分：頂層作為儲(chǔ)藏糧食用，因?yàn)橥L(fēng)，在溫室潮熱的氣候條件下使糧食不易霉變，而且也使建筑的脊下木質(zhì)構(gòu)不會(huì)因潮濕而污損。底層一般作為堆放雜物用，有的地方甚至把底層作為飼養(yǎng)動(dòng)物的場(chǎng)地，既通風(fēng)良好，又保證二層空間的干燥。二層為家人生活起居層，在功能上很重要，它是全家活動(dòng)和休息納涼之用，作為款待親朋鄉(xiāng)友、談天說(shuō)地、觀山望景之所。這種“三段式”功能分布，使吊腳樓在虛實(shí)對(duì)比上，相得益彰：一、三層較虛，二層較實(shí)。二層作為主要生活起居層，人的主要活動(dòng)全部集中于此，與一、三層比較起來(lái)，較為封閉，產(chǎn)生了厚重感和沉實(shí)感。一、二、三層，無(wú)論虛實(shí)，在外觀及內(nèi)涵來(lái)看，合理、實(shí)用、適度。而在房屋結(jié)構(gòu)的處理上，采取在兩旁立帖中加柱和增加樓板的厚度，增強(qiáng)房屋的承重能力及穩(wěn)固性。

　　“降溫、除濕、防雨、通風(fēng)”是重慶地區(qū)的氣候條件對(duì)民居的要求，吊腳樓取材于當(dāng)?shù)靥赜械乃缮?、雜木、山石、黃土，輔助泥、茅草、秸稈，依地形立以木樁，上置樓板為屋基，將前半間房屋托起，后半間鑿崖為坪。房屋結(jié)構(gòu)大致有穿斗式，捆綁式和土石墻擱檁式。木結(jié)構(gòu)穿斗用料細(xì)巧，捆綁多用竹木，以竹篾、棕繩扎牢。圍護(hù)結(jié)構(gòu)多為竹編夾壁墻，雙面或單面抹灰，構(gòu)架采用較小杉木，直接在柱頭上接承攘密栽成排架。墻壁圍以木板、石板或竹笆抹以泥灰而成。屋頂材料也極為豐富，小青瓦、樹(shù)皮瓦、泥頂、草頂?shù)?，所有建筑用材都就地取用，通氣性能好，高濕度季?jié)室內(nèi)地坪不會(huì)結(jié)露，成為“可呼吸”的墻體和屋頂。

　　克服氣候與自然環(huán)境壓力，促生了重慶吊腳樓民居的建筑樣式，也造就了重慶吊腳樓民居建筑形貌的個(gè)性、獨(dú)特的造型美。

　　二、重慶吊腳樓民居建筑的“造型美”

　　變化多姿的重慶吊腳樓建筑依山就勢(shì)，順應(yīng)地形不損壞原始地貌，與地形地貌有機(jī)地融為一體?！盎驊姨摌?gòu)屋，取‘天平地不平’之勢(shì)；或陡壁懸挑，‘借天不借地”；或利用邊角，加設(shè)披頂；因地就勢(shì)，增建梭屋……”①山地地形的狹窄險(xiǎn)峻，經(jīng)過(guò)巧妙利用而成就了吊腳樓建筑造型的出挑錯(cuò)落之美。

　　采用歇山式或懸山式屋頂，屋坡不大，卻出檐深遠(yuǎn)，為了減輕視覺(jué)上的頭重腳輕之嫌，屋頂?shù)恼乖诟采w脊瓦時(shí)，兩山頭加瓦起翹，橫向觀察成為弧線，彰顯了吊腳樓的流動(dòng)與輕盈。“懸虛構(gòu)屋”，底層吊腳架空，運(yùn)用虛實(shí)對(duì)比，突出其“虛”，使本來(lái)造型輕巧的建筑，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去好像漂浮山間；采用穿斗式純木結(jié)構(gòu)的吊腳樓，不用一釘一鉚，梁、柱、枋、板、椽、榫都是木材加工，屋頂覆蓋小青瓦，外墻和隔斷墻面采用竹編夾壁墻，兩邊用泥包裹，既減輕重量，節(jié)約空間，又能起到隔熱保溫效果，所用材料都是天然生成，與大自然融為一體，鄉(xiāng)村氣息濃郁。在外露的青灰色瓦頂、棕色穿斗式屋架梁柱構(gòu)件和本白色的墻面，使得建筑體的整個(gè)色彩較淺，色調(diào)和諧，在視覺(jué)上清新淡雅。

　　沿地形高低差層層布置而形成層樓盛宇的吊腳樓群落，依山就勢(shì)，采取分街筑臺(tái)、臨坎吊腳等方式，形成起伏變化、表現(xiàn)力很強(qiáng)的輪廓線條和特有的建筑群體風(fēng)貌，總體空間豐富，天際輪廓優(yōu)美。

　　重慶吊腳樓的單體、群落、總體空間布局，俯仰皆成圖畫(huà)。位于地勢(shì)高處的建筑形成突兀俊俏，與地勢(shì)低處的建筑相映組合，形成了“前后顧盼景自移”的動(dòng)態(tài)美感，注重屋頂平面的造型與構(gòu)圖，配合地勢(shì)低處的建筑，在前后顧盼之余，更錯(cuò)落成“高低俯仰皆成畫(huà)”的立體美感。

　　除與山體空間俯仰和諧，重慶吊腳樓建筑對(duì)環(huán)境的充分利用可謂“借景”之楷模：建筑周圍之樹(shù)、林、泉、巖壁、山石均不隨意砍削、毀損，隨坡就勢(shì)的吊腳樓群，形成奇妙的線性道路空間，徜徉其間，步移景異。再加上吊腳樓的建筑色調(diào)保持建筑木材的原色，不施朱粉，鄉(xiāng)土調(diào)濃郁，配合山林木石之自然光色，粗糲、樸實(shí)、古拙、豪放。曲折小徑穿梭，道道涓溪流淌，建筑與自然，盎然生機(jī)。

　　三、重慶吊腳樓民居建筑“形式美”文化組合之“方圓相勝”

　　所謂“方圓相勝”，指的是建筑物在造型上直線與曲線的配合關(guān)系，尤其注重對(duì)曲線的強(qiáng)調(diào)。重慶吊腳樓的外部造型的最典型特征為“出挑”與“懸浮”，這種形式感來(lái)自建筑外觀設(shè)計(jì)中對(duì)“曲線”的出色運(yùn)用，而其更深層次的支撐則是中華傳統(tǒng)文明中“儒道互補(bǔ)”的審美精神。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“民居”有著與“生命”同構(gòu)的意義，是對(duì)人身體的保護(hù)，也是人精神的傳承之處。中華民族的“家國(guó)一體”、“家文化”都強(qiáng)調(diào)“家”對(duì)個(gè)人和群體的影響與教化。住宅作為“家文化”的具體承載場(chǎng)所，其意義乃祖先崇拜、族群文化的延伸，與傳統(tǒng)文化對(duì)生命層層接續(xù)的融貫，息息相關(guān)。由此，中國(guó)民居的意義已經(jīng)超越建筑實(shí)用性的層面，而與個(gè)體的“安身”“立命”融洽。

　　儒家作為個(gè)體“安身”“立命”的文化宣傳者，哲學(xué)上強(qiáng)調(diào)“天行健，君子自強(qiáng)不息”之天道觀，強(qiáng)調(diào)“陽(yáng)剛”之美，政治學(xué)說(shuō)則強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的和諧共處，強(qiáng)調(diào)整體的秩序和組織的嚴(yán)密性。幾千年綿延的儒家思想，浸潤(rùn)社會(huì)文化的方方面面，在傳統(tǒng)建筑方面，強(qiáng)調(diào)建筑平面布局和空間組織結(jié)構(gòu)的群體性、集中性、秩序性和教化性，注重建筑藝術(shù)對(duì)人倫道德審美內(nèi)涵的表達(dá)，對(duì)建筑的規(guī)劃布局、裝飾陳設(shè)方面都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。由于地形氣候的限制，重慶吊腳樓民居無(wú)法擁有平整廣闊的土地，無(wú)法形成氣勢(shì)恢弘、空間多變、威嚴(yán)崇高的集中型和井然的秩序性，但從宏觀上看，吊腳樓的造型，從屋頂、屋面到臺(tái)基都是長(zhǎng)方形與三角形的組合，這種組合的幾何形體穩(wěn)定莊重，除了保障結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，在藝術(shù)感覺(jué)中，端莊挺拔。

　　如果說(shuō)，儒家美學(xué)之“陽(yáng)剛精神”奠基了重慶吊腳樓民居整體造型的堅(jiān)固嚴(yán)整，“直線”造型形成了“實(shí)”的風(fēng)格，那么，重慶吊腳樓出挑的飛檐，懸浮的空間感則是道家美學(xué)“柔性風(fēng)范”的賜予。

　　老子的《道德經(jīng)》將萬(wàn)物根源的“道”特征描述為——柔性，所謂“柔弱勝剛強(qiáng)”中的柔弱之力是勝過(guò)所有強(qiáng)壯之物的根本?！吧仙迫羲?，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾近于道”②、“持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長(zhǎng)保。功遂身退，天之道也”③、“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)”④。與儒家重視陽(yáng)剛相反，道家強(qiáng)調(diào)一切“顯白”背后之“隱喻”——“無(wú)”的力量?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！雹輳娜说降氐教斓阶匀唬鞔_的存在形式越來(lái)越模糊，力量卻越來(lái)越強(qiáng)大，所謂“大象無(wú)形，大音希聲”，最強(qiáng)大的存在，是最幽深之處的存在?！八痹诶献拥乃枷胫写碇α?、動(dòng)感和創(chuàng)造，于是，在中國(guó)傳統(tǒng)審美中，曲線、流動(dòng)性、“沉虛感”成為有價(jià)值的存在。

　　地理、氣候等的共同作用，促生重慶吊腳樓建筑采用“不受形制”構(gòu)造法則，無(wú)“堂屋”“廂房”的主次之分，跟坡靠坎，依曲而行，空間緊湊、開(kāi)合隨意，分割自然、布局靈活，在“道法自然”中千變?nèi)f化。重慶吊腳樓單體的“出挑”之美，重慶吊腳樓群落的“錯(cuò)落”之美，重慶吊腳樓整體空間的“懸浮跌宕”之美，都在詮釋著曲線、柔性之美所給予建筑的動(dòng)感、韻律與節(jié)奏，用具象展示著道家自然觀的逍遙虛靜、淡薄自由、飄逸浪漫。

　　四、重慶吊腳樓民居建筑“形式美”文化組合之“中和之美”

　　在天道觀上強(qiáng)調(diào)“陽(yáng)剛之美”的儒家與在自然觀上強(qiáng)調(diào)“陰柔之魅”的道家在審美思想上卻統(tǒng)一于一個(gè)命題：“天人合一”?！渡袝?shū)·舜典》：“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以合。”《論語(yǔ)》：“君子和而不同，小人同而不和。”儒家認(rèn)為，宇宙與人類社會(huì)的永恒存在，是秩序的力量，而秩序的表達(dá)方式是“和諧”；《道德經(jīng)》：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！钡兰艺J(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物的外表千差萬(wàn)別，內(nèi)里卻統(tǒng)一于“道”的流變演化，宇宙的運(yùn)動(dòng)，大自然的美妙，就是在“道”的衍生下，事物間張弛有度的配合協(xié)作。儒家同道家，共同感受到“和諧”的動(dòng)力。

　　在“自然審美觀”影響下的中華民族，在對(duì)大自然的細(xì)膩觀察中體會(huì)永恒性與規(guī)律感。儒、道傳統(tǒng)，最美山水都被賦予了“中和之美”的特征，“中和美”的核心就是“和”——“美在和諧”。為社會(huì)創(chuàng)立“禮”制的儒家，添加“樂(lè)”的教化，形成“禮樂(lè)”的統(tǒng)一；以自然為師的道家，一方面追求模擬大自然的淡雅質(zhì)樸之美，另一方面注重與自然山水環(huán)境的生態(tài)契合。“天地有大美而不言”。對(duì)“和諧”的強(qiáng)調(diào)，對(duì)“中和之美”的追求，共同促生了中國(guó)傳統(tǒng)建筑內(nèi)蘊(yùn)的氣質(zhì)與個(gè)性：雅致，平和，自然不造作，奇異不張狂；共同促生了中國(guó)傳統(tǒng)建筑與環(huán)境的協(xié)作統(tǒng)一，營(yíng)造“雖由人作，宛自天開(kāi)”的氛圍與意境。

　　重慶吊腳樓建筑是自然環(huán)境“威逼”的產(chǎn)物，更是營(yíng)造與大自然諧和共通之美的典范?！皯腋　庇诙盖脱卤诘臉求w，高挑造型、昂首而立、淺淡色調(diào)、青山掩映。吊腳樓的色彩、形狀、線條——獨(dú)特“造型美”背后，流動(dòng)性、節(jié)奏感、韻律美——“排列組合”方法的支撐，源自中華美學(xué)對(duì)自然美的崇尚，源自人的精神對(duì)大自然內(nèi)質(zhì)的提煉，源自大自然與人類精神對(duì)宇宙之“美”的共性探尋。

　　自然不只是指戶外的云、樹(shù)、風(fēng)暴、巖層和動(dòng)物生活，而且還涉及它們的本性，事物內(nèi)在、固有的東西，例如材料的本性或一種計(jì)劃、一種情感、一種工具本性。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神將“事物內(nèi)在的、固有的東西”柔化成為“生命”，所謂“天地之大德曰生”，所謂“陰陽(yáng)五行”的自然觀流轉(zhuǎn)入人與萬(wàn)物的共性“生命”，而中國(guó)傳統(tǒng)建筑更是將“生命”自然觀發(fā)揮盡致。民間觀念是“木吸收天精地氣”，樹(shù)木，是生命的象征；樹(shù)木的四季變化，說(shuō)明了生命的運(yùn)動(dòng)生長(zhǎng)，是成長(zhǎng)的象征。以“木”筑居所，寓意人的物質(zhì)生命與精神生命的“與日俱生”。

　　在符合中國(guó)傳統(tǒng)民居選材、構(gòu)造的基礎(chǔ)上，重慶吊腳樓建筑的最大特色是詮釋了建筑與自然的“中和之美”——與山水環(huán)境的生態(tài)共契。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)逐漸發(fā)展為“風(fēng)水學(xué)”被廣泛應(yīng)用，從建筑的選址與周圍山川自然環(huán)境協(xié)調(diào)的宏觀把握，充分體現(xiàn)了“天人合一”的人居環(huán)境觀體系。風(fēng)水術(shù)將《道德經(jīng)》“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”奉為經(jīng)典，在風(fēng)水師看來(lái)，環(huán)境的好壞在于“氣”的聚合程度及“氣”的吉兇，所謂“氣吉，形必秀潤(rùn)、特達(dá)、端莊；氣兇，形必粗玩、崎邪、破碎”。⑥而“氣”又非單體之孤立，而是天、地、人，人與環(huán)境的對(duì)應(yīng)與統(tǒng)合。天地人作為統(tǒng)一整體之組成，生命的共融性決定了生命間的休戚相關(guān)。在中國(guó)古人看來(lái)，世界的“始基”不是巋然不動(dòng)的實(shí)體，而是流轉(zhuǎn)與萬(wàn)事萬(wàn)物的“氣息”，是亦固定亦運(yùn)動(dòng)的存在，是“真實(shí)”與“虛幻”的凝合。

　　重慶吊腳樓民居從“三段式”格局的“虛”“實(shí)”配合，屋頂、屋面、臺(tái)基的端正與立體，樓體與崖壁的巧立配合，到色彩同山體的對(duì)照掩映，群落與大空間的俯仰成畫(huà)，無(wú)不詮釋建筑與自然環(huán)境的默契融洽。重慶吊腳樓不同于中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的宮殿、神廟、園林，無(wú)法擁有細(xì)致規(guī)劃、選址、設(shè)計(jì)、造型的充足空間與裝飾，在苛嚴(yán)的自然條件下孕育形成的吊腳樓，其所呈現(xiàn)的是對(duì)嚴(yán)酷自然環(huán)境的回應(yīng)，其所詮釋的是融外在造型、內(nèi)在組織、文化含蘊(yùn)于一身的嚴(yán)整建筑理念，是對(duì)“形式美”的落實(shí)與拓展。

　　注釋：

　?、夔姽狻墩f如舊：重慶“吊腳樓”生命的延續(xù)》，《住宅產(chǎn)業(yè)》2004第10期。

　?、冖坳惞膽?yīng)《老子注譯及評(píng)價(jià)》，第八章，第九章，中華書(shū)局，1988年，第89頁(yè)，第93頁(yè)。

　?、堍蓐惞膽?yīng)《老子注譯及評(píng)價(jià)》，第十五章，第二十五章，中華書(shū)局，1988年，第117頁(yè)，第163頁(yè)。

　　⑥唐孝祥《中國(guó)傳統(tǒng)建筑環(huán)境觀美學(xué)探微》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第1期。