【內(nèi)容提要】作為一種自由表達(dá)觀點(diǎn)、平等交換意見的社會(huì)場(chǎng)所，一個(gè)時(shí)代的“公共領(lǐng)域”對(duì)于人們的思維方式、行為方式和情感方式起著積極的塑造作用，并潛移默化地影響著“審美經(jīng)驗(yàn)”的形成。在古希臘城邦制度中，以廣場(chǎng)為核心的“公共領(lǐng)域”起著集合公民意見、統(tǒng)一城邦意志的作用，這種政治上的民主博弈與當(dāng)時(shí)悲劇和雕塑藝術(shù)中個(gè)人與群體、感性與理性的矛盾統(tǒng)一是一致的。在中世紀(jì)政教合一的文化環(huán)境下，以教堂為中心的“公共領(lǐng)域”受到了嚴(yán)重的異化和扭曲，這種信仰上的約束、鉗制與當(dāng)時(shí)音樂和建筑藝術(shù)中的神秘主義和禁欲主義情緒是一致的。在現(xiàn)代民主社會(huì)的環(huán)境下，以議會(huì)為核心的“公共領(lǐng)域”起著平衡左右政黨、穩(wěn)定社會(huì)局勢(shì)的作用，這種激進(jìn)主義與保守主義的相互制衡與當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)上的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的相互對(duì)峙是一致的。在后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、信息一體化的環(huán)境下，“公共領(lǐng)域”也出現(xiàn)了多層、多樣、多元的復(fù)雜局面，這種無中心、無邊界的狀態(tài)也在直接或間接地影響著人們的“審美經(jīng)驗(yàn)”。

　　【關(guān) 鍵 詞】公共領(lǐng)域/審美經(jīng)驗(yàn)/歷史變遷

　　【作者簡(jiǎn)介】陳炎，王彥章，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東　濟(jì)南　250100

　　陳炎（1957— ），男，北京市人，文學(xué)博士，山東大學(xué)副校長(zhǎng)，文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng)、教授，主要從事文學(xué)與文藝美學(xué)研究。

　　王彥章（1971— ），男，山東省招遠(yuǎn)市人，山東大學(xué)博士研究生，主要從事文學(xué)與文藝美學(xué)研究。

　　[中圖分類號(hào)]B83-0;I01　　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　　[文章編號(hào)]0439-8041（2007）06-0119-06

　　沿襲阿倫特與哈貝馬斯的研究路向，本文所說的“公共領(lǐng)域”是指一個(gè)社會(huì)向所有公民開放的輿論空間與對(duì)話場(chǎng)所。在這個(gè)空間和場(chǎng)所中，人們可以自由地參與進(jìn)來，就共同關(guān)心的社會(huì)問題表達(dá)各自的意愿、交換彼此的觀點(diǎn)，并根據(jù)更佳論據(jù)的原則而展開平等論爭(zhēng)，在理性辯論的基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)，從而對(duì)共同體的社會(huì)行為進(jìn)行民主監(jiān)督、參與和控制。

　　沿襲杜威的研究路向，本文中所說的“審美經(jīng)驗(yàn)”并不是一種與日常生活經(jīng)驗(yàn)完全隔絕的特殊經(jīng)驗(yàn)，而是生命和環(huán)境相協(xié)調(diào)的瞬間。當(dāng)人們將過去的追憶和對(duì)未來的期待融入當(dāng)下的體驗(yàn)之中，所形成的具有整一性、豐富性、積累性和圓滿性的經(jīng)驗(yàn)，就是審美經(jīng)驗(yàn)。①

　　這樣一來，有關(guān)“公共領(lǐng)域”與“審美經(jīng)驗(yàn)”這兩個(gè)似乎并無關(guān)系的研究路向就有了交叉融合的可能，并為本文的研究提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。

　　一

　　在西方學(xué)術(shù)史上最早使用“公共領(lǐng)域”概念的，正是潛心研究古希臘城邦制度的阿倫特。她將希臘人的生活分為兩大部分：“私人生活領(lǐng)域與公共生活領(lǐng)域的區(qū)別相應(yīng)于家庭領(lǐng)域與政治領(lǐng)域的區(qū)別。”② 在她看來，人們?cè)谒饺祟I(lǐng)域中的行為基本上是吃、喝、拉、撒、睡之類動(dòng)物性的，是一種“消極的生活”;人們?cè)诠差I(lǐng)域中的行為則是出于城邦利益的思考、辯論和行動(dòng)，是一種“積極的生活”。在古希臘城邦制度中，那些不具有公民資格的奴隸、女人和孩子們是無權(quán)進(jìn)入公共領(lǐng)域的，他們只能躲在私人領(lǐng)域中過一種動(dòng)物性的生活;只有具備合法權(quán)利的城邦公民才能夠“穿越橫亙?cè)谒麄兠媲暗哪菞l鴻溝，越過狹窄的家庭領(lǐng)域，‘升入’政治領(lǐng)域”③。因?yàn)椤肮差I(lǐng)域是專供個(gè)人施展個(gè)性的。這是一個(gè)人證明自己的真實(shí)的不可替代的價(jià)值的唯一場(chǎng)所”④。

　　顯然，阿倫特這種將“私人領(lǐng)域”與“公共領(lǐng)域”截然分割的做法是相當(dāng)幼稚的。一方面，正如美食不同于果腹、愛情不同于性交一樣，人作為一種社會(huì)性的存在，即使是在廚房和臥室等私人領(lǐng)域中也并非純?nèi)皇莿?dòng)物性的。另一方面，在一個(gè)私有制的階級(jí)社會(huì)中，即使是“城邦公民”也不可能完全超越其個(gè)人、家庭、階級(jí)的局限而考慮問題，他們?cè)趶V場(chǎng)和殿堂等公共領(lǐng)域討論城邦事務(wù)的時(shí)候也不可能完全沒有私人利益的驅(qū)使。因此，在“家庭生活”與“政治生活”、“私人領(lǐng)域”與“公共領(lǐng)域”之間，并不存在著一個(gè)阿倫特意義上的“鴻溝”，而是相互連接、彼此延續(xù)的。事實(shí)上，如果沒有私人利益的驅(qū)使，古希臘的公民們也許根本沒有什么興趣到那些公共領(lǐng)域中去表達(dá)自己的意愿和主張。他們之所以熱衷于介入政治生活，就是想用那些代表私人利益的政治見解來說服別人，并使之成為城邦決策的依據(jù)。但是，阿倫特的看法也并非毫無價(jià)值，她有關(guān)“公共領(lǐng)域”的研究路向至少揭示了希臘城邦制度的某些特點(diǎn)：作為支撐“城邦法律”這一政治“硬件”的補(bǔ)充形式，“公共領(lǐng)域”作為一種公民議政的輿論空間，起著不可或缺的“軟件”功能。不難想象，攜帶不同私人見解的城邦公民在“公共領(lǐng)域”相互論爭(zhēng)的過程，也就是諸種私人利益在城邦利益的旗幟下相互博弈的過程，是不同的個(gè)體取得最大公約數(shù)的過程。這一過程既可能左右城邦的政策，也可能影響城邦的法律。這一過程也正是社會(huì)個(gè)體民主參與城邦實(shí)踐的有效途徑。

　　那么，古希臘社會(huì)這種“公共領(lǐng)域”的存在會(huì)為人們的“審美經(jīng)驗(yàn)”造成什么樣的影響呢？如果我們上面的推斷是有道理的，也就是說，如果這一“公共領(lǐng)域”的存在旨在通過合理性的辯論而將不同的個(gè)人意見上升為城邦的集體意志，從而找到最佳途徑的話，那么這其中至少隱含著如下幾點(diǎn)足以影響人們“審美經(jīng)驗(yàn)”的理論預(yù)設(shè)。第一，每一個(gè)城邦公民的個(gè)人意志及其人格既是自由的又是有限的，正因如此，他不能單獨(dú)左右城邦的抉擇。第二，各種不同的自由意志和個(gè)人意見匯集在一起，必然會(huì)發(fā)生矛盾，甚至產(chǎn)生沖突。第三，矛盾和沖突的最終目的不是導(dǎo)致分裂而是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，即通過揚(yáng)棄各自的有限性而達(dá)成共識(shí)，以此上升到一個(gè)完美的境界。從政治的角度上講，這是一個(gè)統(tǒng)一意志的過程;從道德的角度上講，這是一個(gè)完善人格的過程;從美學(xué)的角度上講，這是一個(gè)追求理想的過程。

　　我們知道，最能體現(xiàn)古希臘人審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)品是悲劇和雕塑。關(guān)于希臘悲劇的本質(zhì)，黑格爾曾經(jīng)舉《安提戈涅》為例，以其唯心主義的哲學(xué)體系加以詮釋。他認(rèn)為，安提戈涅為了維護(hù)家族的榮譽(yù)，執(zhí)意要為其死去的兄弟下葬，是有其合理性的;克瑞翁為了捍衛(wèi)國(guó)家的尊嚴(yán)，一定要讓安提戈涅的兄弟這個(gè)國(guó)家的敗類暴尸街頭，也是有其合理性的;但是這兩個(gè)來自于“絕對(duì)精神”的合理性在兩個(gè)個(gè)體人的身上又都表現(xiàn)為有限性和片面性，當(dāng)他們將自己的合理性建立在否定對(duì)方之合理性的基礎(chǔ)上的時(shí)候，沖突就在所難免了。在黑格爾看來，這出悲劇的本質(zhì)既是要肯定安提戈涅和克瑞翁的合理性，又是要揚(yáng)棄其兩者的片面性，從而在“否定之否定”中最終證明“絕對(duì)精神”的偉大。然而，如果我們丟掉黑格爾那子虛烏有的“絕對(duì)精神”，將《安提戈涅》放在古希臘城邦“公共領(lǐng)域”的歷史境遇中加以思考的話，便不準(zhǔn)發(fā)現(xiàn)，這種荒誕離奇的悲劇沖突其實(shí)是有著社會(huì)歷史原因的。這其中既包含了對(duì)自由意志的尊重，也包含了對(duì)個(gè)體偏見的批判：通過矛盾和沖突而揚(yáng)棄個(gè)體的有限性，以便在更高的層面上形成集體的抉擇和意志，并不是出于“絕對(duì)精神”的需要，而是城邦利益的需要。在這里，古希臘人的生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)像一觸即發(fā)的高壓電弧一樣，在這出悲劇中閃耀出迷人的火花……如果說索?？死账沟摹栋蔡岣昴肥窃谌伺c社會(huì)群體的矛盾中思考城邦公民的行為準(zhǔn)則，那么索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢穭t是在人與自然命運(yùn)的沖突中肯定城邦公民的進(jìn)取意志;如果說埃斯庫羅斯的《被綁的普羅米修斯》是從正面的意義上提倡希臘公民為城邦獻(xiàn)身的價(jià)值導(dǎo)向，那么歐里庇得斯的《美狄亞》則是從反面的意義上告誡人們不要執(zhí)著于個(gè)人的感情和欲望……

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