我們在以上討論了中華民族審美觀念的基本屬性和漢字造型美之后，對書法審美源流的基本分析，是幫助我們提高和認(rèn)識書法美學(xué)的重要內(nèi)容，它將直接影響我們對書法美學(xué)思相的認(rèn)識，理解和運(yùn)用，有助于我們從根本上理解書法審美思想的起因和發(fā)展。

　　“我們?nèi)祟惖乃形拿?，都是從有了文字開始的”。中華文明的發(fā)展史也不會例外。文字是伴隨著語言而產(chǎn)生，經(jīng)歷了極其漫長的發(fā)展過程。而我們中華民族的漢學(xué)文字，從一開始就具備了繪畫造型藝術(shù)的審美特征但不等于繪畫。并不是在有了文字的同時(shí)就具有了審美思想和美學(xué)意識。這種文字與文字審美的關(guān)系也是經(jīng)歷了一個(gè)從偶然到必然的歷史過程。

　　我們從現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的文字符號來看；從結(jié)繩記事到殷商時(shí)期甲骨文的早期雛形中不但可以看到類似動物、人物、及自然中的各種物象，還可以看到在刻寫形式上力求橫平豎直，平衡對稱和方正疏朗的基本法則與要求。從盤庚到武丁的一百多年時(shí)間為甲骨文前期雛形，一般字形較大者居多，并伴隨著刻記的隨意性。卻有一種粗獷豪放，雄強(qiáng)健壯之美。這種美仍然處在一種無意識的隨意狀態(tài)之中。在祖庚到帝辛的一百多年時(shí)間中，一般以小而密的形式出現(xiàn)，字形結(jié)體和排列都開始注意到整齊端正的一路風(fēng)格，這對后來的蠅頭小楷有著直接影響。這也不過依然停留在原始初期階段的審美意向。

　　真正構(gòu)成審美思想并帶有主觀追求審美效益的時(shí)代，是“青銅”時(shí)代的到來。歷代的統(tǒng)治階級都是最先享受社會生產(chǎn)力的先進(jìn)成果。青銅鑄造技術(shù)不僅把人類文明向前推進(jìn)了一大步，而且把上層社會的生活質(zhì)量也向精工美觀的藝術(shù)追求推進(jìn)了一步。這一時(shí)期在銅器鑄造的生活用具和誤樂用具中，以刻上精美絕倫的文字裝飾來顯示地位的高貴和權(quán)力的威嚴(yán)，是統(tǒng)治階級十分欣賞的主觀意向。與此相關(guān)的鐘鼎，兵器，錢幣等象征權(quán)力和國家的所有鑄件都刻以文字的裝飾來顯示出一個(gè)時(shí)代的輝煌。這就在主觀上強(qiáng)調(diào)了文字書寫的嚴(yán)整，穩(wěn)重，大度和氣勢。文字書寫求工求美的因素也就被自覺的主觀意識加以強(qiáng)化。而這些工藝技術(shù)的完成，必須選擇那些文字書寫最突出的優(yōu)秀人才和鑄造技術(shù)最好的匠人來共同完成這項(xiàng)重要工作。這種求精求美的精神追求必然帶動書法向工藝審美的方向發(fā)展。一旦文字作為工藝裝飾的藝術(shù)形象出現(xiàn)，文字的審美功能也就相應(yīng)得到了提高。并為后來的書法審美奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　象征權(quán)力等級的西周列鼎制度，以“天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，士三鼎”的習(xí)風(fēng)一直勾引著后來的歷代帝王占有欲望。西周九鼎因歷史原因的湮滅，成為后世帝王終身欲求的精神支柱?！耙谎跃哦Α钡闹亓考壋烧Z也隨之而出。在錢幣、兵器上配以一定的裝飾圖案加以強(qiáng)化文字審美的特殊功能，是文字作為藝術(shù)形象在文明發(fā)展史上最具典型意義的象征。如前面提到的越王鉤踐劍，其文字就極具鳥形的裝飾圖案，不僅古人欣賞，今人又何尚不喜歡。

　　從鼎文和石鼓文中我們可以看到；這一時(shí)期的篆書已經(jīng)達(dá)到了高峰，字體筆畫婉轉(zhuǎn)曲折，結(jié)構(gòu)上力求平穩(wěn)對稱，筆畫粗獷雄奇，瘦勁堅(jiān)韌，并根據(jù)青銅鑄造技術(shù)的實(shí)際要求出現(xiàn)雄強(qiáng)穩(wěn)健的字體結(jié)構(gòu)也是一種必然現(xiàn)象。書法形式只有作為青銅器裝飾的一個(gè)重要組成部分才真正具有了藝術(shù)的價(jià)值和視覺的美感，同時(shí)它又促成了文字在這一時(shí)期的完美成熟。金籀文和大篆直到秦統(tǒng)一六國之后才逐步脫離工藝需求而獨(dú)立成為一門藝術(shù)。

　　秦始皇為了大力宣揚(yáng)秦王朝的功德，首創(chuàng)了在名山刻石記功的先例。這種習(xí)風(fēng)又直接帶動了刻石之風(fēng)的盛行和書法審美的發(fā)展。像秦始皇這樣的君主，對書寫內(nèi)容，書寫形式都必須是盡善盡美。它的功能在于召示天下，流傳千古，來不得半點(diǎn)粗心馬虎，否則就會直接引來殺身之禍！這就直接導(dǎo)致了書法審美需求的進(jìn)一步強(qiáng)化。書法審美意識的發(fā)生和發(fā)展，都是與這些最高權(quán)力統(tǒng)治者的特殊利用和嚴(yán)格要求密不可分的。

　　從書法藝術(shù)的發(fā)展來看，秦代刻石記功的舉措又把書法藝術(shù)向前推進(jìn)了一大步。如果說青銅時(shí)期僅限于鼎盂劍戟，器皿用具裝飾的話，那么秦始皇的刻山琢石則是向自然挑戰(zhàn)！字體求大、求險(xiǎn)、求絕就成為書法審美的新走向。這是中國書法審美史上一個(gè)劃時(shí)代的變化。這一時(shí)期的典型人物是李斯；李斯不僅在泰山刻石中留下了被后人仰慕的書法作品，而且在文字統(tǒng)一的改革中也是領(lǐng)頭人。張懷瓘在評價(jià)李斯的書法時(shí)稱其為“畫如鐵石，字若飛動”，“其勢飛騰，其形端儼”。書法藝術(shù)發(fā)展到李斯其人；在用筆上明白的表現(xiàn)出強(qiáng)勁的骨力，靈活的動勢，這些都是書法審美中必須具備的基本要素。

　　在中國文字發(fā)展史上，從篆到隸的過程是一個(gè)大幅度的跨越，這一步走得又快又遠(yuǎn)。這種急劇變化的文字現(xiàn)象，直接反映了文明社會對文字簡化和文字實(shí)用的迫切要求。

　　漢代的隸書是一個(gè)中國文字發(fā)展的高峰期。它不僅成熟了隸書，而且還出現(xiàn)了草書，使書法藝術(shù)對客觀事物的動態(tài)美表現(xiàn)出高度的靈活與發(fā)揮。除少數(shù)人繼續(xù)沿寫周秦以前的篆書之外，絕大多數(shù)人都以隸書的便捷為首選，這使隸書獲得了很大發(fā)展。漢隸的顯著特征是質(zhì)樸自然，嚴(yán)整周密，起伏纖巧，不做作，無牽帶，有一種雄渾氣魄和穩(wěn)重沉著的威武精神。

　　推動這一文字發(fā)展的典型人物有漢初的蕭和，曾有“覃思三月以題其額，觀者如流水”的美譽(yù)。蕭和是秦末縣衙的書吏，對書法頗有研究，為漢代隸書的發(fā)展與成熟起了重要作用。漢元帝時(shí)為黃門令的史游，司馬遷在史記中說他“作《急求章》，解散隸書粗書之”，因此傳為章草的創(chuàng)始人。還有曹喜，杜度，崔瑗，張芝和蔡邕父女等，都是在書法史上做出貢獻(xiàn)的人。

　　由于直接受到秦始皇刻石記功行為的直接影響，刻石之風(fēng)也隨之在漢代盛行。摹崖石刻，紀(jì)文碑刻遍及整個(gè)中華。今日學(xué)隸之人無不以《張遷碑》《曹全碑》《史晨碑》等漢隸碑帖為入門之道。治印之術(shù)的評語也無不是“上追秦漢，直取今法”為口頭闡。這種刻石之風(fēng)的盛行又直接影響了魏晉碑體的楷書，并以正體、方筆、銳角等特征為這一時(shí)期的典型書法形象。

　　在秦漢四百多年的時(shí)間內(nèi)，為后來行楷書的成熟與發(fā)展可算是打下了堅(jiān)實(shí)而又雄厚的基礎(chǔ)。據(jù)《佩文齋書畫譜》記載：在秦漢的四百多年時(shí)間內(nèi)，被歷史留下可考書家名字有98人，而魏晉時(shí)期的一百五十多年內(nèi)竟有可考書家198人。這一數(shù)字不僅證明了魏晉習(xí)書之風(fēng)的廣泛流傳，而且說明這一時(shí)期書法藝術(shù)的高速發(fā)展。

　　由于漢末造紙術(shù)的初期發(fā)明，到魏晉時(shí)期已經(jīng)廣泛運(yùn)用，使書法這一文字領(lǐng)域的奇葩有了如魚得水的自由天地。造紙術(shù)的發(fā)明是人類走向文明的又一個(gè)重要里程碑。紙的傳媒功能在為人們交流成果、記錄知識、傳播思想起到無法估量的作用。

　　魏晉時(shí)期，除了碑石的書寫習(xí)慣之外，紙張加快了帖、扎的傳播與發(fā)展。讓人奇怪的是：這一時(shí)期由于統(tǒng)治階級內(nèi)部政治斗爭的原因，國家嚴(yán)格行令禁止樹碑立傳的前朝習(xí)風(fēng)，這就使得自漢以來同書法藝術(shù)發(fā)展密切相關(guān)的碑書形式暫緩衰退。而取而代之的是絹綢，紙張的充分利用。加上佛教向中國的傳入，抄書寫經(jīng)的盛行，更是加速了帖書的傳播。更由于這一時(shí)期是寫在絹紙之上，不再是以往僅為刻石作記的樣稿雛形，故而在墨法上的講究也被重視起來。

　　魏晉時(shí)期的書風(fēng)，除了原有的政治需要之外，閑情逸性的傳遞賞玩也步入士人的生活范疇。對書法美的認(rèn)識也開始講究精、細(xì)、美的精神追求。在這種閑情逸致的氛圍中，不少高層知識份子又同時(shí)兼有詩哥，繪畫、音樂的文化修養(yǎng)，故而在書法賞美上追求閑、靜、雅，一個(gè)以“賞韻”為特征的習(xí)風(fēng)盛行開來，。厭戰(zhàn)思靜的精神追求也直接反應(yīng)到書法領(lǐng)域和文藝領(lǐng)域。隱居避事的文人風(fēng)氣也敲打著取士圖志的豪情俠意，使書法美感的追求出現(xiàn)了一種新的思想境界。在書法創(chuàng)作過程中反復(fù)推敲，精心布局，巧妙設(shè)計(jì)，形成工穩(wěn)靈便的外美結(jié)體和苦心經(jīng)營、合理安排的章法，這些都說明這一時(shí)期的審美特征以“韻”為上。而影響最深的是王羲之父子，以及在此之前的鐘繇，衛(wèi)夫人等。二陶的詩，顧愷之的畫更是與文人雅士習(xí)風(fēng)相輔相存的精神典范。

　　歷史常常會出現(xiàn)一些戲劇性的變化；碑石之風(fēng)在經(jīng)歷了魏晉時(shí)期的冷落之后，而在隋唐時(shí)期卻又再度興旺起來。大唐帝國的強(qiáng)大興盛，使立碑記功，刻石歌德的風(fēng)氣再次流行。書法家們也從齋室走了出來，為一時(shí)碑石求助的書寫忙碌不已。《佩文齋書畫譜》就記載“當(dāng)時(shí)公卿大臣家碑版不得公權(quán)手筆者，人以為不孝”的說法?？梢姰?dāng)時(shí)碑石之風(fēng)多么盛行。

　　另一種現(xiàn)象又為后人不解；唐代各大家差不多都以王羲之的書法為學(xué)習(xí)藍(lán)本，而最終成全他們的卻是相反的書寫風(fēng)格，這確是一個(gè)有趣的現(xiàn)象。從歐、顏、柳的書體的個(gè)性特點(diǎn)中我們可以看出魏晉遺韻而不落俗套的獨(dú)特性格。

　　唐朝是我國封建社會的鼎盛時(shí)期。大唐帝國的統(tǒng)治者意在建立一個(gè)強(qiáng)大的東方王國。力精圖治，發(fā)展文武以顯示統(tǒng)治者的作為是導(dǎo)致書法向“賞法”方向發(fā)展的重要原因。在書法的鑒賞中自然流露出對魏晉時(shí)期平和含蓄的書風(fēng)產(chǎn)生不滿。愛好書法的唐太宗就極力提倡書法之“骨力”。并尖刻的批評晉書“無丈夫氣”“無一毫之筋”“無半分之骨”，但另一方面卻又對王羲之的字格外推崇，并制造了一個(gè)《蘭亭序》的千古迷案。我們細(xì)究王字的結(jié)體和用筆，在秀美的深處卻隱藏著曲折的骨力，似棉里藏針，若曲中見直，因而成為歷代書家尊重和學(xué)習(xí)的典范。由于上層統(tǒng)治者的力舉，“肅然巍巍”的審美意識直接表現(xiàn)在書法中的猛獸鴻爪，利刃刀鋒的筆形和結(jié)體。今天細(xì)看唐書，依然有一種催人奮進(jìn)，積極向上的思奮情懷。

　　最能代表這一時(shí)期書風(fēng)的是顏真卿。顏體中大量吸取了篆隸的用筆，魏碑的刻意，王體的娟秀，落落大方，工整嚴(yán)謹(jǐn)，形成一種重視法度的整體書風(fēng)。在魏晉書風(fēng)之后構(gòu)成了一種新的審美境界，大大豐富了中國書法藝術(shù)的審美功能，對后世的書法藝術(shù)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

　　唐代書法不僅成熟了“重法”的審美理念，也同時(shí)成熟了草書的發(fā)展。這對后來宋代產(chǎn)生“重意”理念應(yīng)該說有一定的關(guān)系。

　　由于唐代碑刻的盛行，廟堂樓閣，名山陵冢，都強(qiáng)調(diào)和重視法度的運(yùn)用。政治宣傳，公眾顯赫，必然以明朗莊重，整齊大方的形式出現(xiàn)在社會活動的各個(gè)方面。僵化拘謹(jǐn)?shù)膰?yán)肅性在宋人眼里就顯得不太適應(yīng)了。

　　應(yīng)該說，從晉至宋的歷史演進(jìn)，中國文人的思想結(jié)構(gòu)和生活習(xí)慣在宋代已有了很大變化，張揚(yáng)個(gè)性和獨(dú)立思考的行為意識也明顯透露出來。這些特定的歷史原因，導(dǎo)制了“賞意”思想的形成。這種重視個(gè)人思想情感發(fā)揮的書風(fēng)又與魏晉時(shí)期“賞韻”的觀點(diǎn)有所不同。它不拘泥魏晉時(shí)期的一味平和含蓄，也有別于唐代取法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓秋L(fēng)，能夠跳出前人的圈子，以突出個(gè)人隨意性較強(qiáng)的審美特征是書法藝術(shù)的又一次發(fā)展，也是中國書法審美理理念構(gòu)成的重要組成。

　　這一時(shí)期的蔡襄，蘇軾，黃庭堅(jiān)，米芾是最典型的人物。他們的書風(fēng)大都有沉著，蒼勁、豪放之感，尤其米芾以雄健奇險(xiǎn)的書風(fēng)見長，為一般人所不及。

　　宋以后的朝代中，雖書家如林，碑帖成冢，但整體上沒有象晉、唐、宋三個(gè)時(shí)期對中國書法美學(xué)的影響那么大。

　　元代的趙孟頫，明代的董其昌，祝允明，文征明，清代的翁方綱，鄧石如，何紹基都是些有影響的書法家。

　　我們在分析了對書法藝術(shù)影響最大的“賞韻”“賞法”“賞意”三個(gè)歷史高峰之后，對書法審美的主題有了一個(gè)更明確的思想概念。

　　當(dāng)代學(xué)書之風(fēng)可算是超過了歷史上任何一個(gè)時(shí)期：一是喜歡書法的人數(shù)之多。二是工具材料之新穎大氣。三是信息傳媒之快速便捷。四是把書法作為一門獨(dú)立的藝術(shù)形式加以推崇。五是公開展示平臺的構(gòu)建已趨于成熟。都些都為書法藝術(shù)的發(fā)展帶來了可喜的局面。

　　這種大好形勢的背后是不是有更多值得我們深思的問題？能否在未來中國書法史上占有自己時(shí)代的歷史地位卻并不那么樂觀。

　　社會長久的平安穩(wěn)定，生活質(zhì)量的普遍提高，對閑情逸致的精神追求是當(dāng)今書法活動中的主流。把它作為一種文化現(xiàn)象，看作是傳承中華文化的傳統(tǒng)脈絡(luò)加以發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為當(dāng)代書法發(fā)展的主題。

　　作為當(dāng)代書法中人，我們應(yīng)該冷靜的思考，仔細(xì)調(diào)整自己的思路。這種思路應(yīng)該首先建立在自我價(jià)值的評估與定位。名利要求的主觀愿望當(dāng)然無可非意，但客觀現(xiàn)實(shí)的是否允許則又是另外一回事。

　　從某種意義上講，當(dāng)今絕大多數(shù)書法愛好者只不過是少數(shù)大家和已故名流的附屬，并成為某些文商可以從中獲利的土壤。少數(shù)略通筆墨卻很善于鉆營的人士，則會充分利用自己的優(yōu)勢從這片土壤中謀求自身的物質(zhì)利益。而功名利害的精神要求又正好迎合了鉆營者的物質(zhì)需求，這就在客觀上造成了這片土壤上的惡性循環(huán)。

　　國家的強(qiáng)盛，需要高科技的先進(jìn)實(shí)力，發(fā)展尖端科學(xué)是當(dāng)代乃至今后相當(dāng)長時(shí)期的戰(zhàn)略任務(wù)。書法藝術(shù)和其它基礎(chǔ)藝術(shù)有著同樣的時(shí)代印跡：只能處在一個(gè)重技薄文的長期旋流之中，而書法審美或曰美學(xué)的研究有可能成為一種現(xiàn)象，通過這種現(xiàn)象尋找書法藝術(shù)發(fā)展的方向應(yīng)該是一種有趣的思考。

　　悲觀與樂觀都是客觀存在的正?，F(xiàn)象。作為書法藝術(shù)個(gè)體而言，還是以樂觀的態(tài)度對待書藝本身要比悲觀謀利充實(shí)得多。少一點(diǎn)利益的沖突才是最可取的，把它淡漠地看作人文素質(zhì)的基本組合要素，并作用于和諧社會的精神補(bǔ)充，注重它的審美效益對人的智能貢獻(xiàn)。這樣，我們的視野就開闊了。