在我國(guó)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，對(duì)世界影響最大的，就是書(shū)法了。中國(guó)書(shū)法為什么會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在這樣的藝術(shù)高度呢？我覺(jué)得有三個(gè)方面的原因。首先是中國(guó)的文字盡管有象形、形聲、會(huì)意、假借等等，但歸根到底是以象形為基礎(chǔ)的。漢字除了可以表音以外，還有豐富的象形，這種造型的豐富性使它能夠形成一門(mén)獨(dú)立的、充滿了智慧的藝術(shù)；其次是中華五千年的文明史，中國(guó)文字的發(fā)展始終沒(méi)有中斷，從產(chǎn)生開(kāi)始，就在不斷地發(fā)展、豐富，其演變是建立在形象的基礎(chǔ)上而又有更抽象的發(fā)展。因此，中國(guó)文字的發(fā)展過(guò)程無(wú)疑又賦予了文字本身更大的藝術(shù)魅力。

　　從甲骨、金文、小篆、隸書(shū)、章草、楷書(shū)、行書(shū)到今草，又產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的表達(dá)經(jīng)驗(yàn)，審美因素也越來(lái)越豐富，從而形成了豐富的書(shū)法藝術(shù)傳統(tǒng)。第三是中國(guó)書(shū)法工具的特殊性。中國(guó)的書(shū)寫(xiě)工具主要是用獸類(lèi)的毛做成的“軟筆”，漢代楊雄說(shuō)“毫軟則奇怪生焉”，可見(jiàn)其變化的多樣。書(shū)寫(xiě)所用的材料也是如此，唐代的紙是吸水不多的，元代以后是半生的皮紙。而明清時(shí)代的宣紙，用墨用水多一點(diǎn)少一點(diǎn)，運(yùn)筆快一點(diǎn)、慢一點(diǎn)，都會(huì)產(chǎn)生截然不同的藝術(shù)效果。這正是中國(guó)書(shū)法成為獨(dú)立藝術(shù)的重要原因。古人講“如見(jiàn)其人”，意思就是書(shū)法不但要把意思表達(dá)清楚，而且還要在字里體會(huì)到你性格的內(nèi)涵與情感變化。并且隨著我們書(shū)寫(xiě)技術(shù)的提高，所表達(dá)的情感層次也更高、更豐富、更細(xì)膩，這些反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了工具、材料的變革與發(fā)展?？傊袊?guó)書(shū)法能夠成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)并達(dá)到如此高的藝術(shù)境界，是與上述三個(gè)因素密切相關(guān)的。

　　對(duì)具體的書(shū)法作品而言，我們可以從一下五個(gè)方面進(jìn)行觀照與分析。

　　第一是建筑性。也就是書(shū)法的結(jié)構(gòu)中有建筑的因素。中國(guó)的書(shū)法家在結(jié)構(gòu)方面形成獨(dú)特風(fēng)格的并不多，這是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)的變化必須具有巨大的造型能力。我覺(jué)得，在篆隸之間、在章草與行草之間，也就是說(shuō)，在一種成熟的書(shū)法向另一種更成熟的書(shū)法的過(guò)度階段，是最具豐富性與變化的可能，我們從中可以學(xué)到如何通過(guò)結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)感情的藝術(shù)因素。

　　第二是舞蹈性?？瑫?shū)是靜態(tài)的，每個(gè)字是較為孤立的，故無(wú)所謂舞蹈性。而行草則不然，它可以幾個(gè)字連在一起寫(xiě)，在欹側(cè)正反變化的同時(shí)，力求行動(dòng)中間的平衡與統(tǒng)一，這與舞蹈是相通的。

　　第三是音樂(lè)性。它主要體現(xiàn)在書(shū)法的落幅方面，即落在一幅上的整體構(gòu)圖。欣賞書(shū)法作品必須從第一筆開(kāi)始，一筆筆下去，有快有慢，有低有高，有緊有松，有枯有潤(rùn)，有大有小，有輕有重，這樣形成從低潮到高潮，再?gòu)母叱钡降统保拖褚徽麄€(gè)樂(lè)章的演出一樣。落幅的真正內(nèi)涵，不僅是一般書(shū)家所謂的行氣上下貫穿，而是要隨著心情的變化。

　　第四點(diǎn)是筆法。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)對(duì)世界的藝術(shù)貢獻(xiàn)最大的就是筆法，一筆下去全部情感就表達(dá)出來(lái)了。書(shū)法不是摹仿客觀對(duì)象，而是直接用書(shū)法的規(guī)律、用筆觸規(guī)律、疏密安排的規(guī)律來(lái)直接表達(dá)情感；不是摹仿，不是再現(xiàn)而是表現(xiàn)；不是具體客觀事物的描繪，而是主觀情感的表現(xiàn)。所以，美國(guó)理論家理德在他所寫(xiě)的現(xiàn)代美術(shù)史中，談到歐洲的現(xiàn)代抒情抽象派時(shí)，認(rèn)為這是直接來(lái)源于中國(guó)的書(shū)法。因此，我認(rèn)為正是中國(guó)書(shū)法的筆法，極大地影響了全世界的現(xiàn)代藝術(shù)。

　　第五個(gè)是色彩或謂之繪畫(huà)性。明代以后的書(shū)法的確存在有濃淡之別，它大多也是一種自然流露，而不是有意識(shí)地安排。因?yàn)檫@時(shí)有很多畫(huà)家成為書(shū)法家，畫(huà)家寫(xiě)字就不像書(shū)法家那樣都用濃墨。日本人因?yàn)闆](méi)有中國(guó)人傳統(tǒng)的負(fù)擔(dān)，他們對(duì)歐洲的抽象主義學(xué)得比我們?cè)纾麄儗?duì)毛筆又如此熟悉，結(jié)果他們?cè)跁?shū)法中很自然運(yùn)用了中國(guó)畫(huà)墨分五色的原則，產(chǎn)生了很多有魅力的作品。現(xiàn)在，我們很多書(shū)法家也開(kāi)始注意到了這一不直接屬于運(yùn)筆、而是屬于繪畫(huà)中間墨分五色的色彩因素。它體現(xiàn)在書(shū)法中，使書(shū)法變得更豐富、更有變現(xiàn)力。因此，我認(rèn)為色彩可以作為一種因素來(lái)加進(jìn)去，這樣使中國(guó)書(shū)法更加全面。

　　這五種因素綜合發(fā)揮，就形成中國(guó)書(shū)法的全部。當(dāng)然，書(shū)法直到現(xiàn)在為止，不應(yīng)該離開(kāi)漢字，不應(yīng)該離開(kāi)文字本身的美。中國(guó)的藝術(shù)是綜合性的，它的美也是綜合性的。我們中國(guó)人的藝術(shù)是為了表現(xiàn)人類(lèi)的感情。我覺(jué)得假如把中國(guó)的詩(shī)、文、書(shū)法藝術(shù)，孤立起來(lái)而不是把它們結(jié)合起來(lái)，決不是發(fā)展了書(shū)法，而是掩沒(méi)了書(shū)法，不是前進(jìn)，而是后退。光研究規(guī)律，不表達(dá)人們的情感，那就不是藝術(shù)活動(dòng)，它的價(jià)值只是認(rèn)識(shí)的價(jià)值，而不是藝術(shù)的價(jià)值，更不會(huì)產(chǎn)生動(dòng)人心弦的價(jià)值。