埃及文物啟示錄：沒有宗教紛爭(zhēng)的世界
2015-11-12 09:19:12 來源：東方早報(bào) 已瀏覽次
尼爾·麥格雷格（現(xiàn)任大英博物館館長(zhǎng)）在大英博物館最后的成就是成功舉辦了一場(chǎng)講述埃及多彩歷史的展覽。在埃及歷史上，猶太人、基督徒和穆斯林一起生活，一起祭拜神靈——有力地證明了我們?cè)揪褪且患?，無需加以區(qū)分。
阿達(dá)芙·索伊弗（Ahdaf Soueif）
何鴻卿爵士畫廊位于大英博物館中庭的上方，環(huán)繞著古老的閱覽室穹頂。在接下來的四個(gè)月中，它將展示埃及上千年歷史：從公元前331年亞歷山大大帝的統(tǒng)治一直到公元1171年薩拉丁建朝。參觀者可以在其中徜徉肆恣。
“法老之后的信仰”從三卷非常美觀的大型手稿開始，分別是：一部9世紀(jì)的希伯來圣經(jīng)、一部4世紀(jì)的基督教圣經(jīng)，以及一部8世紀(jì)的可蘭經(jīng)。它們看起來驚人的相似。穿過走廊，一塊較小的石頭上刻著亞伯拉罕正抓著他的兒子準(zhǔn)備獻(xiàn)祭，卻被一位天使攔住。
亞伯拉罕之后，人們可以看到當(dāng)?shù)鬲q太人、基督徒和穆斯林的族長(zhǎng)。然后墻上出現(xiàn)了一片廣闊的景象：茂密的棕櫚樹中間點(diǎn)綴著成群的人、教堂、墓園和田野。這比任何標(biāo)簽文字都更能說明展覽的軌跡。對(duì)這位即將離任的館長(zhǎng)來說，這次展覽的主題和選址都再恰當(dāng)不過了：回歸最初，讓被洪水吞噬的原初時(shí)空重回視野。
“法老之后的信仰”正是為了展示信仰自身的發(fā)展過程，探尋這三種偉大的一神論宗教如何從信仰諸神的歷史中脫胎而出，它們?nèi)绾伪舜伺鲎?，又是如何相安無事。展覽的另一個(gè)目的是呈現(xiàn)信仰如何形成，如何表現(xiàn)，以及如何被國(guó)家、宗教組織和個(gè)人運(yùn)用。
這次展覽的主題詞是“共性”。尼爾館長(zhǎng)將跨越1200年的物件和圖畫收集起來，通過精心編排，講述了一個(gè)我們現(xiàn)代人叫做“共存”的故事。當(dāng)時(shí)的社會(huì)確實(shí)如此。
從前的埃及人，無論信仰猶太教、基督教還是伊斯蘭教，都過著幾乎完全一樣的生活，只在祭拜的細(xì)節(jié)等地方有一點(diǎn)點(diǎn)區(qū)別。他們做同樣的行當(dāng)，使用相同的工具，吃一樣的食物，也跳同樣的舞蹈。他們一樣地繁衍、結(jié)婚、死亡，并沒有什么差異。
在20世紀(jì)70年代后期街上流行起頭巾之前，女人的裙子是判斷城鄉(xiāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的唯一標(biāo)準(zhǔn)。那么，如何通過一只花瓶、一件外套、一支鋼筆或一只蒸煮罐看出不同宗教信仰的家庭比較安穩(wěn)地生活在一起呢？
和諧共生的遺產(chǎn)
歷史上，埃及人總是擅長(zhǎng)保存生活中的細(xì)枝末節(jié)。埃及干燥溫和的氣候、尼羅河流域形成的明確的城市中心、悠久而（相對(duì)）穩(wěn)定的歷史，以及較早建立的官僚機(jī)構(gòu)和文檔都意味著這片土地蘊(yùn)藏豐富，而這些藏品重見天日時(shí)都完好無損。
我在一張畫著小小符咒的紙片前徘徊了很久。請(qǐng)求畫符咒的人叫做阿卜杜拉，意思是上帝的仆人，無論對(duì)猶太人、基督徒或穆斯林來說都是再普通不過的一個(gè)名字。從符咒看不出他信仰哪種宗教，但有什么關(guān)系呢？他只是一個(gè)生命有限的普通人，需要更崇高的力量的幫助。
“法老之后的信仰”的新穎之處在于它強(qiáng)調(diào)共性：共同的經(jīng)歷和需求。歷史塑造了我們的意識(shí)。在西方社會(huì)，一個(gè)國(guó)家“正?！钡臓顟B(tài)是公民只能有一種信仰，數(shù)世紀(jì)以來從未變過，而這恰恰是“中東”地區(qū)的人們所不能理解的。首先，他們平等地對(duì)待眾多神明；其次，就像展覽展出的那樣， 前兩種一神論宗教出現(xiàn)并初具規(guī)模后，他們的先知和傳說故事便在埃及和巴勒斯坦之間交流融合，而第三種宗教汲取了前兩種的元素并在政治上取得主導(dǎo)地位，創(chuàng)造了一種通用語言。
這幾種宗教都是在同一片土地上形成的，所以信仰它們（或被它們感化）的人們必須找到和諧共生的方式。他們也確實(shí)做到了。那片土地是當(dāng)時(shí)世界的中心，不僅出現(xiàn)了早期的思想和群落，還有活躍的先知和神明，這樣就形成了一種有機(jī)的平衡。當(dāng)然，差異性也是存在的：在壓力的驅(qū)使下將人們分成不同的群體，讓他們彼此敵對(duì)，讓社會(huì)動(dòng)蕩，然后坐收漁翁之利。這種斷層線的出現(xiàn)一定有其政治目的，也必然由權(quán)力操控。
每當(dāng)（社會(huì)的）一種美好的品質(zhì)（這里指宗教多樣性）變成阿喀琉斯之踵的時(shí)候，都讓人有一種透不過氣來的悲哀。
1753年決定建立大英博物館的法令的初衷就是讓參觀者透過古代和近期的物件，來審視當(dāng)代政治和國(guó)際關(guān)系。我想來參觀“法老之后的信仰”的觀眾會(huì)發(fā)現(xiàn)自己很好地踏足了這個(gè)初衷。雖然展覽表面上和政治沒有瓜葛，但什么能真正和政治脫離干系呢？在我看來，社會(huì)的默認(rèn)模式似乎一直是人們和諧地相處，人們的生活圈即使有很大一部分重疊也不會(huì)出現(xiàn)不可調(diào)和的矛盾。而基于信仰的沖突總是由經(jīng)濟(jì)狀況或政治強(qiáng)權(quán)引發(fā)，是一種畸變模式。
今天，我置身于何鴻卿爵士畫廊，環(huán)繞在身邊的展品一次又一次讓我產(chǎn)生上述想法。我看到一個(gè)介紹性的短片，畫面上是一群年輕的基督徒在保護(hù)正在做禮拜的穆斯林，而這群年輕的穆斯林小心地圍著一座教堂。短片并沒有顯示拍攝時(shí)間恰好是革命爆發(fā)的2011年。2010年元旦前夜，亞歷山大市一座教堂被炸彈摧毀，當(dāng)時(shí)里面正在進(jìn)行子夜彌撒，20多人因此喪生。當(dāng)然，喪生的是清一色的基督徒。
警察局逮捕了一個(gè)穆斯林薩拉菲派的年輕人，將他嚴(yán)刑折磨至死，然后對(duì)外宣稱他已招供。之后，調(diào)查證明爆炸案是警察局蓄意而為。我們心里都像明鏡一樣。這種事絕非偶然，也絕非僅此一次。因此，在偉大的革命精神感召下，人們嘗試著重拾對(duì)生活和命運(yùn)的自主權(quán)，這兩個(gè)宗教團(tuán)體也團(tuán)結(jié)起來，相互保護(hù)，共同對(duì)抗企圖挑撥離間的國(guó)家安全機(jī)構(gòu)。
文化機(jī)構(gòu)之職責(zé)
下一個(gè)房間的展柜里有一本書（《奇跡之書》），將我的思緒又帶回了展覽，也給了我片刻的歡愉：這本14世紀(jì)末的書上畫著一個(gè)頭上長(zhǎng)角、全身毛茸茸而且大腹便便的惡魔，活脫脫現(xiàn)在日本漫畫里的形象。想到想象世界也是如此的相異又相通，我更覺得開心。
這時(shí)候我的手機(jī)屏幕上出現(xiàn)一張圖：一個(gè)年輕的女人坐在耶路撒冷的地面上，周圍站著十個(gè)以色列士兵。是的，十個(gè)，我數(shù)過了。她將被指控犯下持刀威脅士兵罪。我的正前方是一本阿拉伯語寫的希伯來圣經(jīng)手稿，墻上掛著一幅猶太人丟失在埃及的寶藏圖。而我手機(jī)里男孩們和女孩們慘死的照片整天都在不斷地更新?！缎l(wèi)報(bào)》讀者投書欄也充斥著對(duì)以色列進(jìn)行文化抵制的爭(zhēng)論。你看：就在我們世界的中心，他們披著宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的外衣展開政治沖突。這就是活生生的例子。
在這片土地上，信仰猶太教的埃及人（從“法老之后的信仰”可以看出）、敘利亞人、巴勒斯坦人和伊拉克人，以及信仰基督教和伊斯蘭教的埃及人、敘利亞人和巴勒斯坦人，早就在一起共同生活了?；蛟S1918年出現(xiàn)的殖民主義想法是為了將歐洲的猶太人移入該區(qū)？但即使這樣也無需如此趕盡殺絕吧？
數(shù)年以來，這片土地已經(jīng)接納了許許多多受西班牙宗教法庭和歐洲多方迫害的猶太難民。而且，當(dāng)1936年第一批歐洲猶太難民乘船到達(dá)現(xiàn)在以色列的海法市時(shí)，巴勒斯坦人一如既往地歡迎他們，就像過去接納其他難民一樣。
那么他們是為了什么呢？炫耀帝國(guó)的余威嗎？1948年以色列獨(dú)立，而促成它的卻是臭名昭著的拉馮事件中蓄意計(jì)劃的爆炸和蘇伊士運(yùn)河戰(zhàn)爭(zhēng)——全是企圖將猶太人從埃及分離出去的政治事件。
離開畫廊時(shí)我心里思慮重重。但是在中庭的人群中我卻看到了希望，希望正在形成：穿著、語言、膚色、年齡和經(jīng)濟(jì)狀況參差不齊的各色人等都可以隨意來這里參觀，他們或閑聊著或正激烈地討論著。
麥格雷格在任的13年將所有優(yōu)秀員工的智慧都發(fā)揮了出來，也將優(yōu)秀的藏品范圍一擴(kuò)再擴(kuò)，奠定了大英博物館作為“為世界所有，服務(wù)于世界”的一流博物館地位。它的世界性不僅體現(xiàn)在參觀者、名譽(yù)和藏品上，還在于它的關(guān)注點(diǎn)。在眾多的參觀者中我似乎明白了一個(gè)全球化社會(huì)的模樣，也明白了一個(gè)文化機(jī)構(gòu)在其中所能做的事。
我想說：人人有責(zé)。當(dāng)西方人在熱烈地討論、分析并展出埃及和中東的歷史和現(xiàn)狀時(shí)，我們每個(gè)人每天都在戰(zhàn)斗，不僅是政治戰(zhàn)爭(zhēng)，還要對(duì)抗企圖將政治戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為零和的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的利益團(tuán)體。隨著后后現(xiàn)代夢(mèng)魘“達(dá)伊沙”（Daesh——“伊斯蘭國(guó)”，我拒絕使用ISIS這個(gè)名稱）的出現(xiàn)，這些利益團(tuán)體獲得了一定的勝利。
戰(zhàn)火雖然在這片土地上燃燒，硝煙卻蔓延在全世界。善意運(yùn)用最重要的資源并寄予良好愿景的文化介入，比如“法老之后的信仰”展覽，是燃起希望的關(guān)鍵所在。人們只有思考?xì)v史才能對(duì)當(dāng)代政治和國(guó)際關(guān)系有豐富、正確的認(rèn)識(shí)。
“埃及：法老之后的信仰”正在倫敦大英博物館展出。
責(zé)任編輯：小萌
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