2016年2月26日下午中國社會科學院考古研究所夏商周研究室副主任、山西隊隊長何駑研究員在考古所八樓會議室舉辦了“精神文化考古理論與實踐——怎探考古人何所思？”的講座。此次講座由中國社會科學院考古研究所科研處處長劉國祥研究員主持，在京部分科研院所、大學及京外部分學者、研究生數(shù)十人聆聽了何駑研究員的精彩講座。

　　何駑研究員講座的內(nèi)容主要分為四部分：一，精神文化考古的前提概念理論界定；二，精神文化考古研究簡史；三，精神文化考古存在的主要問題；四，精神文化考古的理論框架。

　　何駑研究員首先就精神文化向聽眾做了說明，精神文化是指個體、群體和社會所有精神活動及其成果的總稱，是人類在實踐中創(chuàng)造的各種思想觀念和精神產(chǎn)品的總和，而精神文化考古則是精神文明起源考古研究最基本的任務(wù)。關(guān)于精神文化考古的研究歷史，何駑研究員將其分為七個階段，第一階段即20世紀50年代以前的肇始期，這一時期國內(nèi)已經(jīng)開始精神文化考古研究，以崔朝慶所著《中國人之宇宙觀》等代表。第二階段為20世紀50年代的起步期，這一時期的研究以天文史學家和考古學家為主，出現(xiàn)了于省吾的《略論圖騰與宗教起源和夏商圖騰》、胡厚宣的《甲骨文商族鳥圖騰的遺跡》和《卜辭中的上帝和帝王》等一大批研究成果，這一時期的研究還表現(xiàn)出一些其他特點，如符號與文字研究少人問津、藝術(shù)研究初露端倪等。第三階段為20世紀60年代的總體停滯期，這一時期臺灣地區(qū)學者的研究引人注目。第四階段為20世紀70年代的恢復期，其中長沙馬王堆帛書、曾侯乙墓衣箱天文圖象對于天文史及精神文化考古的研究起到了巨大的推動作用，這一時期的代表作有鄭文光和席澤宗的《中國歷史上的宇宙觀》、鄭州市博物館發(fā)掘組編寫的《談?wù)勦嵵荽蠛哟暹z址出土彩陶上的天文圖象》、夏鼐《近年來有關(guān)中國天文學史的考古新發(fā)現(xiàn)》等。第五階段為20世紀80年代的全面繁榮期，這一時期關(guān)于精神文化考古的研究層出不窮，出現(xiàn)了一大批代表人物和優(yōu)秀成果。第六階段為20世紀90年代的回落期，以張光直的《說殷代的“亞形”》、楊建華的《認知考古學在歐洲的興起》等為代表。第七階段為21世紀以來的新大潮期，新的考古發(fā)現(xiàn)及其相關(guān)研究大量出現(xiàn)，考古學家和天文學家等多學科結(jié)合對于考古材料的解析成為這一時期研究的重要特點之一，如蘇兆慶先生對山東大汶口文化大朱家寨遺址東的樓崮山春秋分日出觀測研究、朔知和武家璧探索的安徽霍山戴家院西周圜丘冬至日出觀測功能、劉斌先生關(guān)于良渚瑤山和匯觀山二分二至觀測功能的探索等。精神文化考古存在的主要問題表現(xiàn)在三個方面。其一，對于精神文化內(nèi)涵的分類及其定義存在很大理論分歧，成為研究開展的最大障礙。其二，研究方法單一，精神文化研究傳統(tǒng)方法是利用考古資料結(jié)合古典文獻、民族志資料。其三，諸項基礎(chǔ)研究成果積累不均衡且缺乏系統(tǒng)研究，以往的研究以原始宗教個案研究成果為主。對于精神文化考古的理論框架何駑研究員認為精神文化中三種觀念是核心：自然觀、宗教觀、社會觀，三種核心觀念有符號（包括文字）、藝術(shù)兩種表達體系，同時精神文化考古與社會心理考古、自然觀考古、社會觀考古、宗教觀考古、符號系統(tǒng)考古和藝術(shù)考古等關(guān)系密切。

　　講座中何駑研究員利用大量中外考古學和民族學材料，形象生動、與聽眾形成了良好的互動，對于陶寺和諸多史前遺址及出土器物的解讀成為此次講座的亮點之一，何駑研究員的研究成果讓聽眾耳目一新。講座結(jié)束后，針對現(xiàn)場聽眾的提問，何駑研究員進行了細致、全面的解答，得到了與會學者的一致好評。

　　另據(jù)主持此次講座的劉國祥研究員介紹，本次講座為中國社會科學院考古研究所2016年度組織策劃的考古學研究系列學術(shù)講座的第一講，年內(nèi)將陸續(xù)舉辦其他講座，系列講座的內(nèi)容和時間將在考古所官網(wǎng)—中國考古網(wǎng)上及時向社會公布，旨在增進學術(shù)交流，營造良好的學術(shù)氛圍。