第四屆古代墓葬美術(shù)研究國際學(xué)術(shù)會議紀要
2015-09-14 13:24:54 來源：現(xiàn)代藝術(shù)檔案CMAA 已瀏覽次
第四屆墓葬美術(shù)會議于今日在芝加哥大學(xué)北京中心正式拉開帷幕，第一天已完成三個專場的討論：結(jié)構(gòu)與方法、中外陵墓研究、漢代墓葬的建筑與圖像。共有八位學(xué)者進行主題發(fā)言。以下為會議首日回顧。
首先由芝加哥大學(xué)東亞藝術(shù)中心副主任蔣人和（Katherine Tsiang）教授主持開幕式。巫鴻教授致開幕辭，回顧墓葬美術(shù)會議從第一屆到第四屆的八年歷程，說道：“在中國，這樣的堅持不容易?！眳f(xié)辦會議的湖南美術(shù)出版社的社長黃嘯帶來剛剛出版的上一屆會議文集《古代墓葬美術(shù)研究（第三輯）》，并上臺致辭。
第一場 “結(jié)構(gòu)和方法” 主持人：廣州美院教授李清泉。
第一場第一個報告，“關(guān)于墓葬問題研究的框架結(jié)構(gòu)”，由北京大學(xué)歷史系朱青生教授帶領(lǐng)北京大學(xué)漢畫研究所進行。墓葬美術(shù)作為一個專門的項目，在巫鴻先生和鄭巖先生的推進之下，北京大學(xué)漢畫研究所很早就參與其中，對“墓葬美術(shù)研究的結(jié)構(gòu)”這個問題進行了反復(fù)的理論探索，即墓葬美術(shù)是否可以構(gòu)成一個相對完整的學(xué)科？如果可以，它的理論框架和問題意識何在？
第一場第二個報告，“墓室的建筑空間：從視覺性的‘像’到物質(zhì)性的‘想象’”，由芝加哥大學(xué)藝術(shù)史系林偉正教授進行。林偉正教授對墓葬建筑進行了講述。墓葬建筑嚴格來說應(yīng)包括兩個部分：建筑結(jié)構(gòu)和該結(jié)構(gòu)所建構(gòu)的地下空間。但就空間的營造而言，不同于地上建筑，墓室建筑空間是由實際建筑結(jié)構(gòu)與空間的互動關(guān)系形成的，尤其是作為兩者交界的墻面，通過壁畫（或其他類似的方式，例如浮雕）創(chuàng)造墻內(nèi)外的空間。
第一場第三個報告“技術(shù)美術(shù)史視野下的中古墓葬陶俑”，由廣州美術(shù)學(xué)院王玉冬進行。墓葬美術(shù)史不僅可以研究墓葬美術(shù)的“可視性”，也可以研究它的“不可視過程”，也就是它的材料與制作法?？赡苤挥醒芯苛撕笳?，我們才能真正復(fù)原古代墓葬美術(shù)實際制作者的圖畫思維。這種思維可能是有別于同時期佛教藝術(shù)制作思維模式的一種思維。
第二場 “中外陵墓研究” 主持人：倫敦大學(xué)亞非學(xué)院倪克魯（Lukas Nickel）教授。
第二場第一個報告“托勒密埃及神廟與陵墓的趨同”，由北京大學(xué)歷史系顏海英進行。從新王國后期開始，埃及宗教領(lǐng)域出現(xiàn)了日神與冥神崇拜融合的傾向，神廟與陵墓也在結(jié)構(gòu)和功能上逐漸趨同，到托勒密時期達到極致。陵墓神廟化體現(xiàn)了從生死對立到生死互補與轉(zhuǎn)換的觀念轉(zhuǎn)變，神廟陵墓化則是古埃及人在外族統(tǒng)治下以滿載銘文的神廟建筑來保存文化記憶的悲壯之舉。
第二場第二個報告“戰(zhàn)國中山王墓研究：一種藝術(shù)史的視角”，由中國社會科學(xué)院考古研究所莫陽進行。中山是戰(zhàn)國時期由北方少數(shù)民族建立的一個重要諸侯國。中山國的文化面貌及其華夏化的過程是戰(zhàn)國時期歷史文化變遷研究的一個重要課題。上世紀70年代河北平山縣發(fā)掘的靈壽城兩處大墓，不僅彌補了古代史籍記載的不足，還為研究中山國文化提供了極為寶貴的材料。
第三場 “漢代墓葬的建筑與圖像” 主持人：北京大學(xué)歷史系朱青生教授。
第一個報告“關(guān)于漢代磚室墓營造的幾點問題”，由倫敦大學(xué)亞非學(xué)院倪克魯進行。陶制建筑材料在中國的使用有很長的歷史。用耐火黏土燒制的地磚、頂瓦和輸水管道最早出現(xiàn)于新石器時代晚期，并且在青銅時代得到廣泛利用。直到公元前3世紀晚期，這些材料還只是用于表面的防護，而非砌筑墻或墓頂這樣的支撐結(jié)構(gòu)。自秦代開始，中國工匠才逐步采用磚來搭建結(jié)構(gòu)部件。
第三場第二個報告“渠縣漢闕的初步調(diào)查”，由四川美術(shù)學(xué)院秦臻進行。本次對渠縣漢闕的調(diào)查，在以往研究的基礎(chǔ)上獲得了更豐富的信息和新的認識，不但為后續(xù)的學(xué)術(shù)研究提供了詳實的數(shù)據(jù)和準確的形相材料，也為漢晉時期陵墓空間布局與環(huán)境的關(guān)系的研究提供了第一手資料。
第三場第三個報告“《漢畫總錄·南陽卷》未發(fā)材料和未來處理方案”，由《漢畫總錄》編輯部進行，徐呈瑞代表發(fā)言。本場報告進行前，首先舉行北京大學(xué)漢畫研究所向芝加哥大學(xué)東亞藝術(shù)中心捐贈《漢畫總錄·南陽卷》（20卷）的儀式。《漢畫總錄·南陽卷》已經(jīng)完成出版工作，全書共20卷（為《漢畫總錄》的11—30卷），收錄南陽漢畫館所藏1000余塊畫像石，畫面圖像共計2523幅，還收錄了孫文青早期著錄的原石散佚而僅存圖像的畫像石55件。報告對該書所未發(fā)表的材料作了介紹，同時對未來的處理方案進行了說明。巫鴻教授代表芝加哥大學(xué)東亞藝術(shù)中心接受北大漢畫研究所饋贈的《漢畫總錄·南陽卷》，表示：“不僅我們感謝，整個學(xué)界都應(yīng)該感謝你們，功德無量！”
第四屆墓葬美術(shù)會議于前日在芝加哥大學(xué)北京中心正式拉開帷幕，會議第二天進行了三場報告，上午報告題目：第四場“六朝墓葬中的繪畫與文字”（包括“六朝墓葬中的反書銘文現(xiàn)象”、“線刻、石材與畫風——芝加哥藝術(shù)博物館藏石棺床圍屏研究”、“讀國博新入藏北朝房形槨札記”）。下午報告題目：第五場“唐代墓葬與繪畫史”（包括“唐代的掛畫和仿掛畫墓葬壁畫——兼談立軸的起源”、“唐代山水畫風格與意涵蠡測——以墓葬出土山水圖像和山水畫詩文為主要依據(jù)”），第六場“唐代墓葬與物質(zhì)文化”（包括“媒材的競爭：唐三彩與唐代墓葬制度”、“唐韓休墓壁畫樂舞圖的語言與意象”）。
第四場 “六朝墓葬中的繪畫與文字” 主持人：李星明教授
第四場第一個報告“六朝墓葬中的反書銘文現(xiàn)象”，由中國人民大學(xué)歷史學(xué)院李梅田進行。南京附近的六朝帝陵神道石刻中常見一種字體反轉(zhuǎn)的銘文，往往與內(nèi)容相同的正書銘文一起，對稱銘刻于神道兩側(cè)的石柱上，文字內(nèi)容如墓碑首題一樣，具有明確的標識性。
第四場第二個報告“線刻、石材與畫風——芝加哥藝術(shù)博物館藏石棺床圍屏研究”，由芝加哥大學(xué)徐津進行。北朝石葬具是研究中國南北朝文化的重要物質(zhì)材料，隨著近幾十年考古材料的豐富，形式題材多樣的北朝石葬具已經(jīng)成為中國美術(shù)史研究的一個突出領(lǐng)域。需要指出的是，盡管石葬具的風格和圖像吸引了眾多學(xué)者的關(guān)注，人們對石葬具的材質(zhì)和技法卻缺乏深入的探討。
第四場第三個報告“讀國博新入藏北朝房形槨札記”，由中國國家博物館孫博進行。2012年3月，國家文物局副局長宋新潮代表國家文物局在深圳接受了日本收藏家崛內(nèi)紀良先生捐贈的一件北朝石槨。國家文物局鑒定委員會初步判定其為北朝粟特石槨。當即決定調(diào)撥國家博物館。2014年，該石槨進入國博的“古代中國基本陳列”。同年年底，石槨各面線刻照片及拓片完整發(fā)表于《中國國家博物館百年收藏集粹》。崛內(nèi)紀良先生是瑞士西那斯古代藝術(shù)基金會主席，亦為日本MIHO博物館收購文物的重要中間商。至于石槨從非法盜掘到日本藏家手中的易手過程，無從得知。
第五場 “唐代墓葬與繪畫史” 主持人：李梅田教授
第五場第一個報告“唐代的掛畫和仿掛畫墓葬壁畫——兼談立軸的起源”，由芝加哥大學(xué)東亞藝術(shù)中心巫鴻教授進行。唐墓壁畫研究中的一個重要突破，是建立特定畫面與實際生活中的屏風畫之間的聯(lián)系。一方面要探討這些“屏風壁畫”的內(nèi)容、風格和所營造的墓室空間，另一方面要在墓葬美術(shù)和繪畫史這兩個領(lǐng)域之間搭建起一座橋梁。
第五場第二個報告“唐代山水畫風格與意涵蠡測——以墓葬出土山水圖像和山水畫詩文為主要依據(jù)”，由復(fù)旦大學(xué)文史研究院李星明進行。晚唐張彥遠在《歷代名畫記》卷一《論畫山水樹石》中講到，山水畫經(jīng)過魏晉的發(fā)展，到盛唐時期為一關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點，發(fā)生了所謂的“山水之變”，但現(xiàn)今已沒有可靠的唐代傳世山水畫作品對其進行驗證了?？脊殴ぷ鞯牟粩嗤七M提供了珍貴的實物資料，使我們對盛唐“山水之變”問題和山水畫風格的探討有了些許實據(jù)。
第六場 “唐代墓葬與物質(zhì)文化” 主持人：王玉冬教授
第六場第一個報告“媒材的競爭：唐三彩與唐代墓葬制度”，由清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院徐胭胭進行。唐三彩是唐墓隨葬品中的一類特殊媒材，但并不是用于制作隨葬品的唯一媒材?！巴吣尽保ú世L陶和木）在墓葬中的競爭由來已久，唐三彩出現(xiàn)之后，也加入了這個競爭的行列。當有多種媒材及工藝并存時，唐三彩在墓葬中的使用就存在著一個被選擇的問題。同時，唐三彩作為隨葬品，又只在一個特定的時間段和地域中流行。
第六場第二個報告“唐韓休墓壁畫樂舞圖的語言與意象”，由中央美術(shù)學(xué)院鄭巖進行。西安市長安區(qū)郭新莊唐代韓休夫婦墓內(nèi)大部分壁畫保存完好。據(jù)墓志可知，韓休卒于開元二十八年（740年），其夫人柳氏卒于天寶七年（748年）。鄭巖對其東壁壁畫樂舞圖談了一些看法。該圖占據(jù)了東壁整個壁面，高約200厘米，寬約400厘米，描繪了樹木下胡漢男女樂舞的場景。
當天的自由討論時間，氣氛異常熱烈。首先由鄭巖老師代為展示山西稷山縣的一批金代墓葬材料，然后由洛陽古墓博物館徐嬋菲館長介紹洛陽西漢空心磚墓的新材料。
第四屆墓葬美術(shù)會議進行到第三天，會議總統(tǒng)籌、北京大學(xué)視覺與圖像研究中心副主任滕宇寧介紹最后一天會議安排。
第七場 “宋元墓葬美術(shù)與觀念” 主持人：林偉正教授
第七場第一個報告“墓葬與死者之間——叩問壺關(guān)上好牢1號墓的話語邏輯”，由廣州美術(shù)學(xué)院李清泉進行。墓葬與死者的關(guān)系，是墓葬美術(shù)研究中的一個十分核心的問題。然而，由于考古發(fā)現(xiàn)的大量墓葬往往缺少與墓主人身份和生平有關(guān)的墓志或題記資料，學(xué)者們很難從各種墓葬美術(shù)材料當中辨別出與死者及其家庭有關(guān)的信息，從而使墓葬美術(shù)研究在很大程度上成為一般文化史和社會生活習俗研究的附庸。
第七場第二個報告“死生之間——小議蒙元時期墓室營造中的陰陽互動”，由首都師范大學(xué)歷史學(xué)院袁泉進行。蒙元時期中原、北方地區(qū)的墓葬中，福壽堂款的書寫和預(yù)營墳室的修墓題記時有出現(xiàn)；同時，“東倉西庫”和“香花供養(yǎng)”等壁面裝飾題材也層出不窮。這些題記和圖像一并反映出宋元以來“神靈安、子孫盛”的墓葬文化傳統(tǒng)，共同構(gòu)建了一個祈愿“富貴長命”、“福壽永延”的墓室環(huán)境。這種通過營墳治葬活動來表達對逝去祖先的祭奉的行為，實際上反映出祖先與子孫、死者與生者以墓葬為媒介所進行的“互酬性”溝通：孝子賢孫預(yù)營壽墳來祈愿墓主富貴壽考，又借由為死去祖先營造永久供奉的樂安之堂，冀求祖先對家族在世子孫“福壽延長”的庇佑。
責任編輯：小明
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