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佛教文化與紫砂創(chuàng)作的聯(lián)系

2014-10-08 16:15:56 來(lái)源：中國(guó)文物網(wǎng) 已瀏覽次

? ? ? 佛教、佛學(xué)、佛教文化影響了紫砂藝術(shù)的創(chuàng)作，成為紫砂陶藝創(chuàng)作的重要題材。

? ? ? 紫砂雕塑中的佛像

? ? ? 紫砂雕塑是紫砂陶藝的一個(gè)重要門類。佛像本是我國(guó)民間雕塑藝術(shù)的傳統(tǒng)題材。紫砂藝人臨摹、學(xué)習(xí)寺廟、壁畫及摩崖石刻中的佛像，以紫砂雕塑的形式進(jìn)行再創(chuàng)作。據(jù)有關(guān)資料，明代一代紫砂巨匠時(shí)大彬就曾制作紫砂佛像，目前發(fā)現(xiàn)至少有3件：一是觀音持經(jīng)像；二是白泥菩薩坐像（二像背后皆有刻款“乙巳年弟子時(shí)大彬塑”）；三是署款“弟子時(shí)大彬塑”的布袋和尚坐像（上見徐秀棠《中國(guó)紫砂》）。另在《陽(yáng)羨茗壺系神品》中記錄了江西來(lái)的紫砂名藝人陳仲美塑的觀音像，說(shuō)其“塑大士像，莊嚴(yán)慈憫，神采欲生，瓔珞花貨，不可思議”。從這些文字描述中，可以想見所塑觀音大士像定然非常精美。

? ? ? 當(dāng)代紫砂雕塑在徐秀棠大師的努力下，已發(fā)展成為可與紫砂壺相頡頏的一大藝術(shù)門類。傳統(tǒng)的佛像仍是紫砂雕塑的重要?jiǎng)?chuàng)作題材，主要有觀音、如來(lái)、彌勒、羅漢、韋陀等，形象有坐有立，既有單件人物作品，也有兩人或兩人以上的作品，有的更是全新的創(chuàng)作，如前面提到的指引陶都人發(fā)現(xiàn)“富貴土”的“始陶異僧”創(chuàng)作于1976年（2002年放大重塑供奉大水潭邊）。以下再介紹徐秀棠幾件有代表性的佛像題材雕塑新作：《中日友誼雙璧》反映的是公元753年揚(yáng)州大明寺鑒真和尚曾6次東渡日本，與來(lái)長(zhǎng)安學(xué)習(xí)的日本高僧阿倍仲麻呂（晁衡）同行時(shí)，兩位高僧迎風(fēng)沖浪莊嚴(yán)堅(jiān)毅的生動(dòng)形象。徐秀棠還創(chuàng)作了丈天、探地、自拔、恬情、養(yǎng)性、尊珠、規(guī)矩、調(diào)心一組8個(gè)僧人，形象夸張，名之曰《坐八怪》。顯圣寺一尊高3米的紫砂觀音、善卷圓通閣“觀音五十三慈相”紫砂浮雕均是徐秀棠領(lǐng)銜的長(zhǎng)樂(lè)弘陶藝公司制作的?？傊?，佛教題材是紫砂雕塑創(chuàng)作的重要題材，且有了較大的提高、突破和發(fā)展。

? ? ? 紫砂壺中有關(guān)佛教法器的造型

? ? ? 紫砂壺的造型千姿百態(tài)，所謂“方匪一式，圓不一相”。藝人在設(shè)計(jì)造型時(shí)，會(huì)借鑒取材于生活中的實(shí)用器物，如鈿盒、覆斗、棋奩、笠形等，也會(huì)仿制古器如石銚、天雞、鏡瓦、乳鼎等等。由于佛教的深入人心，在紫砂茶壺的造型上也有取材于佛教法器的。

? ? ? 明代紫砂巨匠時(shí)大彬的造型中就有取材于佛教法帽的造型——僧帽壺，所謂“刻桑門之帽，則蓮葉擎臺(tái)”（吳梅鼎《陽(yáng)羨茗壺賦》）。如上世紀(jì)90年代出土于江都地區(qū)的“圓僧帽壺”，底款時(shí)大彬于茶香室制（圖見《砂壺選粹》），以及叢桂山館藏“蓮瓣僧帽壺”、“方僧帽壺”，有學(xué)者考證在時(shí)大彬之前的明代四名家之一的李茂林就已制作了“圓僧帽壺”。后經(jīng)歷代藝人不斷傳承改進(jìn)，僧帽壺已成紫砂的傳統(tǒng)經(jīng)典造型。

? ? ? 陳鴻壽號(hào)曼生，詩(shī)書畫印俱佳。他篤信佛教、酷愛(ài)紫砂壺。其賞壺、玩壺的室中懸一巨幅“南無(wú)阿彌陀佛”的墨寶。有人云：“曼公愛(ài)佛又愛(ài)壺，何不以‘阿曼陀室’為此室名?！焙蟆鞍⒙邮摇背蔀槁鷫貥?biāo)識(shí)性的署款，實(shí)乃是曼公與佛語(yǔ)阿彌陀佛結(jié)合之語(yǔ)。而在眾多造型的曼生壺中也有取材于寺廟的。如有一款“仿古井欄壺”（現(xiàn)藏南京博物院）是仿溧陽(yáng)零陵寺中的唐井之井欄而制的（此唐井井欄現(xiàn)存溧陽(yáng)鳳凰公園），曼生還把原井欄上的石刻文字全部鐫刻于壺腹：維唐元和元年，歲次辛卯五月甲午朔十五日戊申，沙門澄觀為零陵寺造，常住石井欄并石盆，永遠(yuǎn)供養(yǎng)。大匠儲(chǔ)卿、郭通以偈贊曰：

? ? ? 此是南山石,將來(lái)作井欄。

? ? ? 流傳千萬(wàn)代，各結(jié)佛家緣。

? ? ? 盡忘修功德，應(yīng)無(wú)朽壞年。

? ? ? 同沾勝福者，超于彌勒前。

? ? ? 錄完以后，曼生又署曰：“曼生摹零陵寺唐井文字為親漚清玩。”可見他篤信佛教之虔誠(chéng)。

? ? ? 曼生之后又有一位酷愛(ài)紫砂壺的文人鄧奎（字符生），他應(yīng)自號(hào)“壺公”的瞿子冶之邀到宜興制茗壺。有時(shí)也“自行撰銘定制”，他就有一款“金涂塔壺”（現(xiàn)藏于上海博物館），是仿金涂塔而制的。壺的一面摹錢王造金涂塔佛像；一面則隸書銘曰：“憶昔錢王造塔，金涂八萬(wàn)四千，功德遐敷。吾摹其狀以制銘壺，拈花寶相，焜耀浮圖。虛中善受，甘露涵濡。晨夕飲之，壽考而愉?！毕率鹂瑫钤弧胺憽?，壺底有符生鄧奎監(jiān)篆文方印。（見鄧秋枚《砂壺全形拓本》）塔即佛塔，俗稱“寶塔”亦稱“浮圖”；錢王即吳越王，他天性信佛，慕阿育王造塔之事，用金銅精鑄八萬(wàn)四千塔。而鄧奎即根據(jù)塔的造型設(shè)計(jì)了此壺。另?yè)?jù)鄧秋枚《砂壺全形拓本》載，鄧奎還另有白泥金涂塔一柄，足見其對(duì)佛家信仰之篤。

? ? ? 紫砂壺銘中的佛教文化

? ? ? 紫砂壺上的題銘反映了傳統(tǒng)文化。其內(nèi)容主要切茶切壺，但因茶禪一味，也有涉及佛教內(nèi)容，甚至有的壺近乎禪機(jī)偈語(yǔ)的。

? ? ? 前面提到如曜定制的臥輪紫砂大壺，其銘文：“清人樹、滌心泉、茶三昧、趙州禪”就是一典型的茶禪銘文?，F(xiàn)略加詮釋：“清人樹”，清人之樹即茶樹。“滌心泉”，是名泉在道頭瀕海，水清味甘，挹注不匱?！安枞痢?，“三昧”，佛教名詞，即止息雜念，心專注于一境，為佛教重要修行之法；“茶三昧”即指飲茶亦可修行?！摆w州禪”，趙州禪師（？—898），法名從諗，他有著名偈語(yǔ)“吃茶去”，而“趙州禪”即指此。

? ? ? 趙州禪廣泛用于紫砂壺銘。前面提到趙樸老的茶詩(shī)，后被紫砂藝人鐫刻于砂壺的便有：“空持千百偈，不如吃茶去?！眴⒐ο壬苍}壺銘：“趙州云，吃茶去，使我心，識(shí)其趣?！?/div>

? ? ? 再說(shuō)鄧奎金涂塔壺，不但以佛塔為造型，還以銘文記錄錢王造塔經(jīng)過(guò)，稱頌錢王造塔“功德遐敷”；并說(shuō)“吾摩其狀，以制茗壺”，并進(jìn)一步說(shuō)：“拈花寶相，焜耀浮圖。虛中善受，甘露涵濡。晨夕飲之，壽考而愉。”意思是說(shuō)：佛像禪宗始祖達(dá)摩具有拈花微笑之寶相，光明照耀佛塔，而金涂塔壺內(nèi)容甘露一般的香茗，早晚飲品，能延年益壽且身心愉悅。

? ? ? 曼生壺銘中也有不少“茶禪一味”的玄機(jī)妙語(yǔ)。如箬笠壺銘：“笠陰，茶去渴，是二是一，我佛無(wú)說(shuō)?！边@是一則切壺，切茗（“茶去渴”）而又充滿禪機(jī)玄語(yǔ)（“是二是一，我佛無(wú)說(shuō)”）的銘文，意思是說(shuō)：笠帽可以遮陽(yáng)防暑，而茶水可以去暑解渴，如今我用的是形似斗笠的茶壺，那這功能“是二”還“是一”呢？這中間的玄機(jī)，恐怕連佛也說(shuō)不清了。因?yàn)榉?、禪皆在我心中，是無(wú)法用語(yǔ)言說(shuō)明的。

? ? ? 壺銘中的佛教文化還有很多，如“山寺靜，石鐘鳴，一瓢邀桐君”（惠逸公壺銘）；“青山個(gè)個(gè)伸頭看，看我庵中吃苦茶”（曼生銘）；“掃除禪榻凈，供養(yǎng)石泉新”（東溪壺銘）；“有酒學(xué)仙，無(wú)酒學(xué)佛”（吳云山題銘）；“雨足僧分潤(rùn)，茶香客試泉”（潛陶壺銘）；“白云恬志，清泉洗心。酌彼清泉，滌我塵緣”（缶碩者銘）；“一砂一茗皆佛陀，目之所及，心之為道”（秀棠壺銘）。更有藝人將“心經(jīng)”刻于盈握之壺上，可見佛教文化之與宜興紫砂可謂淵源久遠(yuǎn)，因緣深長(zhǎng)。來(lái)源：藏瓷網(wǎng)