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? ? ? 公元1196年，鐵木真在各項(xiàng)有利因素的具備與推動(dòng)下，被推選為蒙古部落的一個(gè)汗， 他采用“成吉思汗”為名，這就是后來西方人所熟知的CHINGGISKHAN 。公元1206年，在他約45歲時(shí)，經(jīng)過了18年的征戰(zhàn)與挫折之后，終于在蒙古草原的庫里勒臺(tái)大會(huì)上，幾乎所有相關(guān)的突厥與蒙古部落，一致尊稱成吉思汗為“大汗”。于是成吉思汗以及他的子孫們所率領(lǐng)著的蒙古鐵騎，在13世紀(jì)開始了他們對(duì)中國、伊斯蘭、俄羅斯、以及環(huán)地中海地區(qū)文明的攻占與征程。根據(jù)英國牛津大學(xué)人類基因?qū)W教授布萊恩·賽克斯(MR BRIAN SYKES)有關(guān)男性染色體的研究，成吉思汗可能是人類歷史上最為廣泛成功的單體染色體傳播者，他目前在全世界范圍內(nèi)可能至少有1,600萬名后裔族群。

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? ? ? 藏傳佛教家具發(fā)展的歷史背景

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? ? ? 庫里勒臺(tái)在蒙語里是“大聚會(huì)”意思，蒙古人從氏族部落時(shí)代起，有關(guān)氏族部落酋長的選舉、戰(zhàn)爭、圍獵、以及隆重宗教活動(dòng)等決定，都是由特權(quán)階層的貴族在庫里勒臺(tái)大會(huì)上決定的。我們可以想像并且十分肯定的是，成吉思汗當(dāng)時(shí)令人信服地獲得大汗的稱號(hào)與地位，其背后功不可沒的還有著薩滿教宗教領(lǐng)袖薩滿闊闊的鼎力運(yùn)作、支持。但隨后，這個(gè)薩滿闊闊企圖以宗教的力量來干預(yù)施政，這令成吉思汗無以容忍，因此他授意同胞弟弟鐵木哥，以一種簡單明了的所謂體面的“不流血”的處決方式，將薩滿闊闊拖出廷帳，予以鏟除。這可能是蒙古歷史的首次也是唯一的一次政權(quán)統(tǒng)治與宗教之間的角力爭鋒范例。就此確立了薩滿教或其它宗教只能作為黃金帝國的統(tǒng)治工具的角色，它必須位于一個(gè)從屬的地位。而薩滿教所宣揚(yáng)的萬物有靈理論，雖經(jīng)改良地已糅合了當(dāng)時(shí)部分聶思脫里派基督教(景教)與某些中原文化的內(nèi)容，但其終極目的卻只是為了讓蒙古族群的人們確信，大汗就是神的體現(xiàn)、騰格里的化身。成吉思汗及其子孫的統(tǒng)治，就是騰格里的統(tǒng)治，而反對(duì)他們，就是等于反對(duì)騰格里，這是草原帝國一切事物所存在的前提。

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? ? ? 蒙古族以“蒼天”作為永恒的最高神，騰格里在蒙語里是“長生天”的意思。在13世紀(jì)的蒙古部落以及中原漢族的廣褒區(qū)域，除了薩滿教以外，人們還可以看到聶思脫里派基督教教士、漢傳佛教僧侶、道教道士、西藏喇嘛、以及伊斯蘭教毛拉的盛極與流行。正因如此，我們后人有了機(jī)會(huì)看到，在宗教信仰以及族群人數(shù)如此之相對(duì)薄弱的蒙古部落，在當(dāng)?shù)赜驈V闊的草原帝國形成之后不久，它其中的欽察汗國很快就依附了基督教，而伊兒汗國、察合臺(tái)汗國、窩闊臺(tái)汗國則很快就依附了伊斯蘭教。并且這些汗國在皈依了這些宗教以后，蒙古帝國的各個(gè)汗國被各自所處地區(qū)的宗教文化迅速同化，而蒙古人亦迅速地喪失掉了自身極其寶貴的凝聚能力。

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? ? ? 但無論如何，從理論上來說，多一分宗教信仰，人的內(nèi)心就會(huì)多一分敬畏與恐懼，也就有了普遍意義上的多一分的容忍，蒙古人對(duì)于其它眾多宗教的容忍，這樣反而保證了蒙古人迄今為止其自身的騰格里信仰，而且這個(gè)容忍在當(dāng)時(shí)，還是某種程度上的拿來主義。蒙古借用回紇人的文明來作為自己的文字與官方語言，成吉思汗任命回紇人塔塔統(tǒng)阿負(fù)責(zé)教導(dǎo)他的那些兒子們?nèi)W(xué)習(xí)回紇文字， 并用其來書寫蒙古語，而且還用回紇字來篆刻帝國印章或頒布簽署官方的條文法令。而且非常難能可貴地貫穿蒙古人整個(gè)的歷史。

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? ? ? 以上就是蒙古的藏傳佛教家具得以發(fā)生發(fā)展的相關(guān)歷史背景。

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? ? ? 蒙哥時(shí)代，佛教成為主導(dǎo)宗教

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? ? ? 上述的成吉思汗的多元宗教自由的治國之策，在蒙哥統(tǒng)治時(shí)代，開始發(fā)生了一些變化。

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? ? ? 蒙哥是成吉思汗四子拖雷的長子，當(dāng)他在43歲的時(shí)候(公元1250年)，開始掌控成吉思汗黃金家族的帝國大業(yè)。這時(shí)他和他的弟弟忽必烈，不約而同地將目光及其主要精力從歐洲轉(zhuǎn)移到了地處遠(yuǎn)東的中國。這是一件非常令人不可思議的事情，因?yàn)樵谄淝叭蔚牡蹏y(tǒng)治者窩闊臺(tái)及其遺孀母子的掌控期間，曾不遺余力地將蒙古勢力向西方拓展而由于蒙古統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾紛爭，令彼時(shí)的歐洲，不止一次幸運(yùn)地陰差陽錯(cuò)般躲過了蒙古大軍的洗劫。

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? ? ? 公元1255年，蒙哥在今距烏蘭巴托以西365公里處的和林，出席了一場為佛教與道教人士所舉行的辯論會(huì)。次年，他在哈拉和林宮召開了一次佛教會(huì)議，在會(huì)議上，他將佛教比喻為手掌，而將其他宗教則比喻為手指。自此，佛教在蒙哥時(shí)期掌控領(lǐng)導(dǎo)下的80%以上的蒙古族群以及中原北方漢族臣民之中，開始占據(jù)宗教的主導(dǎo)地位。

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? ? ? 事實(shí)上，這在很大程度上，不僅令中原古老文明得以幸運(yùn)地保持延續(xù)，而蒙古人也開始了其融合多種文化并探尋其自身家具家居的文化歷程。而這個(gè)多元文化的影響，在成吉思汗時(shí)代實(shí)際上既已開始產(chǎn)生。

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? ? ? 13世紀(jì)——16世紀(jì)，蒙古發(fā)展歷史與家具、壁畫中家具欣賞

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? ? ? 這是13世紀(jì)，在宋元交接時(shí)期的壁畫，描繪的是《黃金家族》接受朝拜的場景。

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? ? ? “黃金家族”，是對(duì)成吉思汗家族的尊稱。這幅壁畫像，從位于今內(nèi)蒙古鄂爾多斯伊金霍洛旗的成吉思汗靈柩中取出。在這個(gè)地方，現(xiàn)在每年都要舉行大祭儀式，蒙古族群視此處為圣地。在畫面當(dāng)中，享有至尊地位的成吉思汗與其愛妻孛兒帖，衣著盛裝，并排地端坐在高高的龍椅寶座之上，接受著貴族們的獻(xiàn)禮與跪拜。這個(gè)寶座的背屏結(jié)構(gòu)，與藏傳佛教的大喇嘛班禪的坐具或中原地區(qū)的寶座靠背，有一些類似，但采用的應(yīng)該是五彩描金繪畫而非雕刻紋飾。

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? ? ? 在該壁畫的正中下方，擺放的是一件紅漆矮桌，用以陳放瓷器禮品，成吉思汗夫婦可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地欣賞。這個(gè)紅漆矮桌，按畫法幾何學(xué)的俯視圖，是一個(gè)梯形結(jié)構(gòu)。從成吉思汗夫婦的視覺角度，其面對(duì)著的應(yīng)該是梯形平行線的長邊而短邊沖外。這件家具，原本應(yīng)該是陳設(shè)于成吉思汗的金色大帳之內(nèi)，方便其用以餐飲，或讀書寫字。

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? ? ? 由此我們可以得知，至少在成吉思汗的執(zhí)政時(shí)代，除了其相關(guān)執(zhí)政、外交、禮儀的威嚴(yán)必須之外，蒙古部族可能是根本就沒有，也沒有必要會(huì)有大型的家具。這是因?yàn)?，即便在成吉思汗的廷帳，其?nèi)部的呈幾何圓形的平面空間，仍然局促有限，因此也非常有必要以節(jié)省并高效使用帳篷內(nèi)部空間的角度，來設(shè)計(jì)制作這種在水平方向上呈幾何梯形的小桌。這個(gè)小型化的家具家居傳統(tǒng)在蒙古至少被保留至19世紀(jì)。事實(shí)上，我們從壁畫中看到的這個(gè)梯形矮桌的幾何結(jié)構(gòu)，在20世紀(jì)的上半葉，仍舊可以找到相當(dāng)多的制作范例。

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? ? ? 該套家具出現(xiàn)于20世紀(jì)上半葉，原產(chǎn)于內(nèi)蒙古包頭，是曾經(jīng)陳設(shè)并使用于蒙古游牧家庭的成套家具。

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? ? ? 這是我們能夠收集到的唯一整套的蒙古包室內(nèi)陳設(shè)家具，除了那件托盤以外，共計(jì)8件，而且沒有床具。它之所以相對(duì)珍貴有趣，是因?yàn)榉浅？陀^地反映了當(dāng)時(shí)這個(gè)以游牧為生的蒙古族家庭內(nèi)部成員的二元宗教信仰。在圖中的前排中央，是一件由家庭成員中的佛教教徒用于供奉佛像的藏傳佛教佛龕。而在圖片中的后排之左，卻是一件在頂部上端的兩邊有著羅馬柱裝飾風(fēng)格的二門亮格柜，在她的上方原本應(yīng)該懸掛有耶穌像或十字架，以供家庭成員中基督教教徒的頂禮膜拜。

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? ? ? 需要說明的是，該套家具可能原本就是沒有設(shè)計(jì)與制作床具。蒙古包里的狹小的圓形空間，根本就沒有擺放床具的位置。但在法國人盧布魯克(Mr Lou Brooke)留下的記錄中，蒙哥在他的統(tǒng)治時(shí)代已開始學(xué)習(xí)使用床具。公元1253年，應(yīng)法蘭西國王路易九世的派遣，方濟(jì)各會(huì)的會(huì)士盧布魯克前往蒙古造訪，并于次年的1月4日得到了蒙哥的接見。盧布魯克對(duì)此作了詳細(xì)的記載：“蒙古人帶著我們進(jìn)入帳殿，從卷起的掛在門前的毛氈走進(jìn)去，我們唱起贊美詩，金色的布覆蓋了整個(gè)帳幕的內(nèi)壁；帳幕中央，用樹枝、苦艾草的根和牛糞放在一個(gè)小火爐里生火。蒙哥端坐在一張小床上，看上去大約45歲，中等身材，扁平鼻子，穿著一件光鮮的皮袍。他吩咐給我們斟上白葡萄酒般清澈甜潤的米酒，稍后又命拿來各種獵鷹，放在他的拳頭上讓我們觀賞。在一位聶思脫里教教徒翻譯的幫助下，我們進(jìn)行了交流?！?/p>

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? ? ? 在蒙哥執(zhí)政的前后時(shí)期，蒙古人的心理特征以及文化生活內(nèi)容的各個(gè)方面，隨著戰(zhàn)爭的不斷外延而遭遇到了外來文化的強(qiáng)大沖擊。比如，在這個(gè)時(shí)期葡萄酒開始成為歐洲最為盛行的飲品，另一個(gè)方面，中國南部縱橫交錯(cuò)的山脈河流以及密集的城市人口，卻讓缺乏相應(yīng)城市戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)的蒙軍非常頭痛。為此蒙哥把自己的全部精力都投放到了中國事務(wù)上。幸運(yùn)的是他得到了弟弟忽必烈的鼎力幫助。忽必烈不僅忠誠得力而且也非常崇尚中國文化。并且蒙哥任命中國學(xué)者姚樞為忽必烈軍隊(duì)的謀士，還負(fù)責(zé)教授忽必烈基本的中國文學(xué)知識(shí)。