国产高清97在线观看视频,鸡巴中国操逼大胸伦,亚洲中文字幕在线观看免费av,欧美日本国产视频,成人av一区二区在线播放,中国老熟妇av在线,在线播放免费国产精品,操女生网站中文字幕,午夜精品久久久久久av

作為公共文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2015-06-06 09:28:05 作者：高丙中來源：中國民俗學(xué)網(wǎng) 已瀏覽次

本文在建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公共文化的概念聯(lián)系的基礎(chǔ)上，回顧了傳統(tǒng)日常生活的文化形式與公共文化的關(guān)系從同一到排斥再到相融的變化歷程，其中特別論述了遺產(chǎn)的社會命名作為非物質(zhì)文化成為公共文化的機制及其問題，并展望了民族固有的非物質(zhì)文化在今后的國家公共文化構(gòu)成中的更寬廣的前景。

? ? ? “非物質(zhì)文化”因活態(tài)傳承而關(guān)聯(lián)著特定的人，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”因遺產(chǎn)的認(rèn)定問題而關(guān)聯(lián)著傳承者與被代表者、小群體與大共同體的關(guān)系。這兩大關(guān)聯(lián)構(gòu)成一種社會機制，共同營造著共同體的歷史連續(xù)性的日常經(jīng)驗，從而形成最經(jīng)濟、可持續(xù)的方式，參與完成共同體的自我認(rèn)同和社會文化的再生產(chǎn)。這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在近年成為全球各個社會的文化運動的主要原因。仔細審視上述兩大關(guān)聯(lián)，我們注意到一個很關(guān)鍵、很值得玩味的現(xiàn)象，這就是傳承者與被代表者在屬性和數(shù)量范圍上的差別。換句話說，非物質(zhì)文化由“現(xiàn)代”私人所承載，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是共同體的公共文化，其中的轉(zhuǎn)化機制及其社會過程是很重要的研究議題。本文循此引入“公共文化”概念，嘗試增加對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護( 運動) 所牽涉的諸多問題的理解。

? ? ??一

　　“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”( intangible cultural heritage) 是聯(lián)合國教科文組織在2000年前后確定向世界推廣的一個新概念，盡管與之有淵源關(guān)系的“無形文化財”在日本已經(jīng)通行了數(shù)十年。這個概念在屈指可數(shù)的幾年里嵌入中文世界，正從小范圍延展到全社會，甚至社會基層。我們在中國看到，先是少數(shù)幾個專家受文化部委托，試探著按照聯(lián)合國教科文組織的這個概念把中國的文化事物對號入座，當(dāng)中國的昆曲藝術(shù)( 2001) 、古琴藝術(shù)( 2003) 、新疆維吾爾十二木卡姆、蒙古族長調(diào)民歌( 2005) 先后被教科文組織宣布為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的時候，這個概念持續(xù)地在中國的新聞媒體和文化部門引起廣泛的關(guān)注。如果說這些文化事件、媒體事件還只是茶壺里的波浪，停留在小范圍和表面上，那么與之相銜接的另外兩件大事很快證明這個概念具有全國性和全民性的動員力量。一件是湖南岳陽在2005年掀起的保衛(wèi)端午運動以及全國人民的聲援①，一件是中國在2005 年開始的第一屆并在2007 年年底啟動的第二屆“國家級”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的申報與遴選②。

　　“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”雖然是一個新近流行開來的概念，但是它已經(jīng)嵌入我們的語言，已經(jīng)納入國家的議事日程，已經(jīng)成為利益博弈的對象和思想交鋒的熱點。盡管如此，它還是一個說起來不那么順口、聽起來不那么明白、操作起來頗為棘手的概念。為了理順、理解這個概念及其涉及的實踐問題，大家急迫地召開一個一個會議③，但是會上無法展開復(fù)雜的思考。學(xué)者們還一再地冀望于會下的學(xué)理探討④。本人以為，我們要想讓一個新概念便于理解、有效交流，可行的方法是把它納入一定的概念譜系，認(rèn)知它在一系列概念中的位置。比如說，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”雖則是頂著一個奇怪的姓名闖進中文世界，它實則在我們熟悉的社會有很多近親與遠戚。從造就它的那些要素來說，我們應(yīng)該列上“現(xiàn)代性”、“全球化”; 從它的血統(tǒng)來說，我們要列上“本真性”、“身份認(rèn)同”; 從它所牽涉的文化現(xiàn)象來說，“民俗”、“傳統(tǒng)”、“信仰”所涵蓋的林林總總的傳承體裁都需要我們厘清與它的關(guān)系。本人不可能在這篇文章里整理它的完整的概念譜系，只是想闡發(fā)它與“公共文化”這個概念的若干聯(lián)系，從而讓“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的一些屬性得以明晰，讓“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的來龍去脈有所澄清。如有可能，這項研究只是未來相關(guān)的知識譜系梳理的一件基礎(chǔ)性工作。(① 至少從網(wǎng)絡(luò)上看聲援來自“全國人民”。② 為了參加2005 年的第一屆遴選，各省市提交的申報項目達到1000 多項( 其中518 項在2006 年被確認(rèn)為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)) ，到2007 年的第二屆國家級項目的遴選，各省市提交的項目增至2356 項。③ 僅在2007 年內(nèi)，筆者就參加了聯(lián)合國教科文組織舉辦或支持的四次以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為主題的政府間委員會和國際學(xué)術(shù)會議，筆者參加的類似的國內(nèi)會議的場次就更多了。④ 參見賀學(xué)君對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性、民間性、生活性、生態(tài)性的概括( 賀學(xué)君:《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論思考》，載《江西社會科學(xué)》第2 期) ; 劉魁立圍繞外來文化與固有傳統(tǒng)、認(rèn)同文化與消費文化、民族屬性與人類共享等范疇對它的辯證討論( 劉魁立:《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的若干理論反思》，載《民間文化論壇》第4 期;《從人的本質(zhì)看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，載《江西社會科學(xué)》2005 年第1 期) )

　　與已經(jīng)文字化( 典籍) 、實體化( 建筑、器物) 的文化樣式不同，非物質(zhì)文化是活態(tài)的，是由人的生命活動所承載的。我們談唐代文獻中的毛衣女故事，這無涉非物質(zhì)文化; 我們談甘肅西和縣和河北內(nèi)丘縣現(xiàn)在還在流行的七夕乞巧習(xí)俗和相關(guān)的七仙女傳說，這是非物質(zhì)文化。我們觀察大理的民居，這無涉非物質(zhì)文化; 我們觀察大理白族的木匠修建民居的過程及其手藝，這是研究非物質(zhì)文化。與其他概念所指的文化不同，非物質(zhì)文化與自己的傳承者不能分割。文化表現(xiàn)形式??處于言傳身教、口承心受的狀態(tài)，才可以被界定為非物質(zhì)文化。顯然，特定的非物質(zhì)文化成為話題的時候，就是特定的人成為話題的時候。正是對活文化與活人并存并舉的屬性的重視與闡發(fā)可能給學(xué)術(shù)帶來別樣的機會。我們注意到，對于這一重要屬性的認(rèn)識已經(jīng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐中對傳承人的重點保護提供了依據(jù)，但是在理論上，我們對這一屬性的認(rèn)識還大有深化的必要。談?wù)摗胺俏镔|(zhì)文化”，我們特別強調(diào)“( 傳承人”的問題，這是為了在我們進而談?wù)摗胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”的時候進入“人的關(guān)系”問題?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”牽涉著這樣一種關(guān)系: 直接起傳承作用的是小一點范圍的具體的人或人群，而“遺產(chǎn)”的代表范圍卻是集合性的、較大數(shù)量的人。其中往往是“小眾”與“大眾”的關(guān)系，小地方與大社會( 國家) 的關(guān)系。說甘肅西和縣和禮縣相鄰的仇池山區(qū)現(xiàn)在還流行著跨度七天的七夕乞巧儀式活動，這是指出一項非物質(zhì)文化的存在事實。話題所牽涉的地域可以只是當(dāng)?shù)兀?所牽涉的人可以只是結(jié)社舉辦儀式的那些女子，但是在“遺產(chǎn)”話題里，卻是縣政府或者其下屬機構(gòu)縣文化館出來主張它是中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果這項主張得到國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家委員會、部級聯(lián)席會議和國務(wù)院的確認(rèn)，它就正式成為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。于是，( 地方上的) 個人活動就完成了向( 國家) 公共文化的轉(zhuǎn)變，其中卷入了多種身份的當(dāng)事人或利益相關(guān)者，表現(xiàn)為申報者( 縣政府) 、傳承者( 舉行儀式活動的婦女) 、評判者( 學(xué)術(shù)和政治的權(quán)威) 和被代表者( 中國、中國人) 的復(fù)雜關(guān)系。責(zé)任編輯：八寶鈿