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　　筆者在對(duì)韓國(guó)文化財(cái)團(tuán)（Hahn Cultural Foundation）所藏的“mthong ba don ldan”（“見(jiàn)得利益圖”）（圖1）進(jìn)行圖像解析之時(shí)，發(fā)現(xiàn)這件作品對(duì)理解與唐卡的關(guān)系至關(guān)重要。

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　　“見(jiàn)得利益圖”作品概況

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　　“見(jiàn)得利益圖”作品中央蓮臺(tái)上繪有轉(zhuǎn)法輪印的如來(lái)像，周?chē)渲寐?tīng)法的眷屬尊。在本尊下面的蓮瓣上，用金色寫(xiě)有一行文字——mthong ba don ldan la na mo，mthong ba don ldan意為“觀見(jiàn)即有利益”，在西藏地區(qū)，有時(shí)用來(lái)稱(chēng)呼顯靈的佛像或佛畫(huà)。

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　　另外，在這幅唐卡中，眾多眷屬尊的名稱(chēng)也都以金色文字書(shū)寫(xiě)。在畫(huà)面左上部，八尊辟支佛寫(xiě)有“rang rgyal brgyad”。右上方的八尊如來(lái)沒(méi)有寫(xiě)名稱(chēng)，應(yīng)是八尊不同國(guó)土的佛陀。本尊周?chē)枥L的比丘寫(xiě)有“nyan thos brgyad”（聲聞八人）。本尊左右，各繪有八尊菩薩，共計(jì)16尊，其尊名也都寫(xiě)在旁邊（本尊左側(cè)下方依次：妙吉祥、圣月光、妙財(cái)、能除一切蓋、虛空藏、地藏、無(wú)價(jià)、妙現(xiàn)意；本尊右側(cè)下方依次：慈氏、普賢、圣觀自在、圣金剛手、大圣意、善意、遍照藏、滅罪）。本尊蓮臺(tái)為兩大龍王捧持轉(zhuǎn)法輪印如來(lái)構(gòu)圖，此圖像來(lái)自印度。

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　　同樣尊格與構(gòu)成的近代作品

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　　這幅見(jiàn)得利益唐卡中眷屬尊的構(gòu)成，與韓國(guó)文化財(cái)團(tuán)所藏的另一張“釋迦說(shuō)法圖”（圖2）極為相似，這張“釋迦說(shuō)法圖”在繪畫(huà)方面優(yōu)于“見(jiàn)得利益圖”，為近代所繪，但本尊采用了偏袒右肩式的古老樣式來(lái)描繪。

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　　眷屬尊的配置，畫(huà)面上方左右樓閣中各四尊，為八如來(lái)。其下是八辟支佛，左右各四；十六菩薩，本尊左右各八；八聲聞，左右各四；面向畫(huà)面，左面山上是綠色身相的度母，右面山上的忿怒尊應(yīng)是大威德。

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　　本尊所坐蓮臺(tái)的蓮莖狀如枝繁葉茂的大樹(shù)，與近代藏傳佛教繪畫(huà)中的集會(huì)樹(shù)（tshogs zhing）類(lèi)似。

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　　德格版木版佛畫(huà)“文殊之本尊瑜伽”（‘Jam dbyangs lha’i rnal‘byor）（圖3）的諸尊配置與以上兩件作品也極為相似。

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　　由此可知，主尊為轉(zhuǎn)法輪印如來(lái)像，并配有八如來(lái)、八辟支佛、八聲聞、十六菩薩、兩大龍王說(shuō)法圖構(gòu)圖形式在西藏地區(qū)曾經(jīng)盛行一時(shí)。

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　　十六菩薩與《文殊師利根本儀軌經(jīng)》

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　　“見(jiàn)得利益圖”中描繪的十六菩薩，與金剛界曼荼羅中的十六大菩薩及繪制于外院的賢劫十六尊并不一致，其文獻(xiàn)依據(jù)一度不明。與“見(jiàn)得利益圖”十六菩薩幾乎完全相同的十六尊菩薩，在西藏江孜白居寺一層本堂中可以找到，意大利學(xué)者圖齊（G. Tucci）曾指出這十六菩薩所依據(jù)的是初期密教經(jīng)典《文殊師利根本儀軌經(jīng)》。

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　　《文殊師利根本儀軌經(jīng)》中記述了四種畫(huà)，“見(jiàn)得利益圖”的構(gòu)成與其中“上品像儀則品”（prathamapatavidhānavistara）所說(shuō)的畫(huà)基本一致，根據(jù)這篇文獻(xiàn)，得知圖中右側(cè)第二位尊名無(wú)法識(shí)別的菩薩為普賢（Kun tu bzang po）。

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　　“見(jiàn)得利益”名稱(chēng)之由來(lái)

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　　《文殊師利根本儀軌經(jīng)》中記述了“見(jiàn)得利益圖”的制作方法。佛教大師博東·喬列南杰（Bo dong phyogs las rnam rgyal）進(jìn)行注解，即《〈文殊師利根本儀軌經(jīng)〉見(jiàn)得利益畫(huà)上品中等現(xiàn)觀解說(shuō)》（‘Jam dpal rtsa rgyud kyi mthong ba don ldan gyi ras bris mchog gi mngon par rtogs pa’bring po bshad pa）。韓國(guó)文化財(cái)團(tuán)所藏作品中的諸尊名稱(chēng)及圖像特征與這部注釋書(shū)相一致。由此可知，《文殊師利根本儀軌經(jīng)》上品之（藏譯為ras bris mchog，即布畫(huà)），在西藏地區(qū)被冠以“見(jiàn)得利益”（mthong ba don ldan）之名。

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　　早期制作的“見(jiàn)得利益圖”

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　　韓國(guó)文化財(cái)團(tuán)所藏“見(jiàn)得利益圖”與“釋迦說(shuō)法圖”以及德格版的“文殊之本尊瑜伽”圖，均為近代之作，但事實(shí)上，由同樣尊像構(gòu)成和相同構(gòu)圖的唐卡可追溯至13—14世紀(jì)（圖4）。

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　　這件作品中央繪有轉(zhuǎn)法輪如來(lái)大像，左右有文殊和彌勒兩大脅侍菩薩。其他內(nèi)容被分為八個(gè)部分，從上至下依次為：八如來(lái)、八辟支佛、八聲聞、四菩薩、四菩薩、四菩薩、二菩薩及度母（左）和大威德（右），最下方本尊臺(tái)座側(cè)面的僧侶形象應(yīng)是成就者。

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　　在這幅作品中，帶獅子的臺(tái)座支撐本尊蓮臺(tái)，兩大龍王捧持蓮莖這一極富特征的圖像沒(méi)有出現(xiàn)。

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　　大衛(wèi)·杰克遜（D. Jackson）教授在1995年美國(guó)蘇富比藏傳佛教美術(shù)拍品中，曾發(fā)現(xiàn)類(lèi)似構(gòu)圖的作品。另外，瑪爾賽勒·拉露（Marcelle Lalou）曾在1930年復(fù)原了《文殊師利根本儀軌經(jīng)》所說(shuō)的四種畫(huà)，但本文中舉出的以上作品，與他復(fù)原的畫(huà)均有很大差異。

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　　與唐卡的早期構(gòu)圖

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　　根據(jù)《文殊師利根本儀軌經(jīng)》所說(shuō)上品畫(huà)所繪“見(jiàn)得利益圖”，在藏傳佛教美術(shù)中現(xiàn)存從13—14世紀(jì)直至近代的實(shí)例。西藏地區(qū)的唐卡，最初其構(gòu)圖經(jīng)常將畫(huà)面分成若干個(gè)四方形，所有的尊格幾乎都為正面，呈幾何學(xué)的平面式構(gòu)成，后來(lái)逐漸開(kāi)始添加背景，并配以其他尊像，呈現(xiàn)出自由、自然的鳥(niǎo)瞰式構(gòu)圖，隨時(shí)代不同而逐漸演變?！耙?jiàn)得利益圖”的風(fēng)格演變也符合這種傾向，韓國(guó)文化財(cái)團(tuán)所藏“釋迦說(shuō)法圖”，狀如集會(huì)樹(shù)一般的巨大樹(shù)木中，諸尊呈鳥(niǎo)瞰式配置其中，這種變化顯示了西藏唐卡畫(huà)面構(gòu)成的歷史發(fā)展和演變。

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　　那么印度的軸裝佛畫(huà)是否也呈現(xiàn)出平面化的構(gòu)圖呢？

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　　本尊所坐蓮臺(tái)分出的蓮莖上坐眷屬尊，這種構(gòu)圖在近代三幅作品中出現(xiàn)，而在前面談到的早期作品中則被省略。這是印度佛傳故事舍衛(wèi)城神變中常用的傳統(tǒng)圖式，其后這種同根多枝蓮花構(gòu)圖不僅用于神變場(chǎng)景，也被用于極樂(lè)凈土圖和曼荼羅等，成為佛教美術(shù)的傳統(tǒng)圖式之一。

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　　《文殊師利根本儀軌經(jīng)》中稱(chēng)：“又彼如來(lái)所坐蓮莖下周回。出無(wú)數(shù)蓮花次第高低一一得所。世尊左邊復(fù)有八大菩薩各坐蓮花座”，本尊的蓮臺(tái)伸出的若干支莖，成為十六菩薩的蓮花座。

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　　因此近代的“見(jiàn)得利益圖”中所見(jiàn)同根多枝蓮，應(yīng)是依據(jù)《文殊師利根本儀軌經(jīng)》中所說(shuō)，早期作品很可能是依從當(dāng)時(shí)唐卡的平面配置習(xí)慣，將同根多枝蓮花省略了。

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　　唐卡遵從印度軸裝佛畫(huà)的發(fā)展

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　　韓國(guó)文化財(cái)團(tuán)所藏“見(jiàn)得利益圖”，根據(jù)藏文尊名，可以確認(rèn)這是一幅依照初期密教經(jīng)典《文殊師利根本儀軌經(jīng)》所說(shuō)上品畫(huà)的實(shí)例。這種作品不僅出現(xiàn)于近代，也存在13—14世紀(jì)的早期作品中。

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　　唐卡是曾在印度繁榮一時(shí)的軸裝佛畫(huà)，后被傳入西藏。然而將形成于印度的佛教經(jīng)典內(nèi)容忠實(shí)繪制出來(lái)的實(shí)例迄今卻寥寥無(wú)幾，只有在絲綢之路的綠洲——黑水城出土的12—13世紀(jì)的一幅唐卡被認(rèn)定為寶樓閣曼荼羅，它處于唐卡與曼荼羅的中間形態(tài)，是敘景式曼荼羅之一。

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　　但是根據(jù)“見(jiàn)得利益圖”的辨認(rèn)和判定，說(shuō)明西藏的唐卡中，遵從印度軸裝佛畫(huà)的傳統(tǒng)，并將此傳統(tǒng)一直忠實(shí)延續(xù)到近代的例子至少是存在的。再根據(jù)西藏佛教美術(shù)所具有的保守性特征，印度的軸裝佛畫(huà)傳統(tǒng)保存在早期唐卡中的可能性相當(dāng)大。

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　　近幾年，歐美盛行關(guān)于西藏佛畫(huà)樣式的研究，但與此同時(shí)，我們有必要了解樣式的變遷過(guò)程以及同一題材隨著時(shí)代的不同如何被表現(xiàn)。

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　　“見(jiàn)得利益圖”的發(fā)現(xiàn)，不僅是通過(guò)圖像學(xué)方法認(rèn)定一幅唐卡的繪制，對(duì)于考察亞洲各地現(xiàn)存軸裝佛畫(huà)的源流、藏傳佛教美術(shù)史等的發(fā)展都具有重要意義。

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　?。ㄗ髡撸禾镏泄?單位：日本東方研究會(huì)；譯者：張雅靜 單位：北京故宮博物院宮廷部）