正確認識藏傳佛像的價值
2014-06-19 08:42:28 來源：新浪博客 已瀏覽次
? ? ? 收藏藏傳佛像一定要了解西藏地區(qū)歷史上佛像制作的發(fā)展過程。只有這樣才能真正了解你所收藏的佛像的年代、制作地及歷史價值和經(jīng)濟價值。目前，我們在南方市場所見到的藏式佛像多是清末、民國初期漢地工匠仿造，造型枯瘦，四肢細小，器壁薄，鎏金量少，以至一些收藏者認為藏傳佛像不值一玩、價值不高。其實，真正藏式佛像制作大都是相當精美，價值頗高。本文對藏式佛教造像進行粗淺的解釋，供廣大收藏者參考。
藏傳佛像藝術(shù)的發(fā)展與佛教歷史同步，經(jīng)歷了由初期的模仿印度、尼泊爾、唐朝藝術(shù)到逐漸形成自己鮮明風格的過程。
西藏佛像的制作嚴格遵循造像量度經(jīng)的規(guī)范，以三十二相、八十種好，作為佛的審美標準，佛像的比例尺度、姿態(tài)、手印、服飾、法器都有一定之規(guī)，造像匠師循規(guī)蹈矩，所以歷經(jīng)千年，佛像的基本形象變化不大。
藏傳佛像在十至十三世紀佛教后弘期前期，造像多模仿外來藝術(shù)風格，隨著佛教的重新崛起，藏西阿里地區(qū)一度成為佛教中心。十至十二世紀的藏西地區(qū)佛像，受相鄰的西北印度斯瓦特、克什米爾地區(qū)佛教藝術(shù)影響較大，藏中、藏南受東北印度帕拉王朝、尼泊爾佛教藝術(shù)影響較大。藏東地區(qū)與漢地佛教藝術(shù)聯(lián)系密切。這一時期的佛像，因地域不同，藝術(shù)傳統(tǒng)各異，佛像形制風格復(fù)雜多變異彩紛呈。直至十三、十四世紀藏傳佛像逐漸形成自己的民族風格，制作的佛像，面龐清秀具有藏民族特征，一改早期佛像印度人的臉相，身材略顯僵硬但姿態(tài)挺拔，富有生氣。至十五、十六世紀藏傳佛教藝術(shù)達到高峰時期。佛像造像各部比例和諧，造型端正穩(wěn)健，神情祥和莊嚴，能把佛的精神境界傳達得更加細膩入微，藝術(shù)表現(xiàn)力已臻爐火純青。
十三世紀開始，西藏與內(nèi)地關(guān)系日益緊密，以元代的薩迦派、明代的噶舉派為代表的西藏佛教東傳內(nèi)地，漢藏藝術(shù)雙向交流成為西藏佛像藝術(shù)風格的主流。藏傳佛造像的樣式在內(nèi)地特別是北方地區(qū)影響較大。漢族的傳統(tǒng)雕塑技法依然在承襲前代基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，但已呈現(xiàn)衰落趨勢。只有明代永樂、宣德時期宮廷所造的藏傳佛像極為精美，是內(nèi)地所造藏傳金銅佛像藝術(shù)成就最高的作品。明中期以后漢式傳統(tǒng)佛像普遍衰退。但藏傳佛像繼續(xù)模仿，永、宣官造佛像并一直流傳下來，所以制作水平并沒有衰退。至清代漢地造像繼承明代的風氣，皇宮造像都請西藏地區(qū)制像高手參與設(shè)計和制作，造成西藏系統(tǒng)的造像成為主流。技法上康熙時代造像水平還較高，至乾隆時代，開始“公式化”，造像已沒了生氣。而南方民間佛像制作，更是以漢族傳統(tǒng)手法雕塑。日見衰退，不復(fù)振作了。
? ? 收藏藏傳佛像一定要了解西藏地區(qū)歷史上佛像制作的發(fā)展過程。只有這樣才能真正了解你所收藏的佛像的年代、制作地及歷史價值和經(jīng)濟價值。目前，我們在南方市場所見到的藏式佛像多是清末、民國初期漢地工匠仿造，造型枯瘦，四肢細小，器壁薄，鎏金量少，以至一些收藏者認為藏傳佛像不值一玩、價值不高。其實，真正藏式佛像制作大都是相當精美，價值頗高。本文對藏式佛教造像進行粗淺的解釋，供廣大收藏者參考。
藏傳佛像藝術(shù)的發(fā)展與佛教歷史同步，經(jīng)歷了由初期的模仿印度、尼泊爾、唐朝藝術(shù)到逐漸形成自己鮮明風格的過程。
西藏佛像的制作嚴格遵循造像量度經(jīng)的規(guī)范，以三十二相、八十種好，作為佛的審美標準，佛像的比例尺度、姿態(tài)、手印、服飾、法器都有一定之規(guī)，造像匠師循規(guī)蹈矩，所以歷經(jīng)千年，佛像的基本形象變化不大。
藏傳佛像在十至十三世紀佛教后弘期前期，造像多模仿外來藝術(shù)風格，隨著佛教的重新崛起，藏西阿里地區(qū)一度成為佛教中心。十至十二世紀的藏西地區(qū)佛像，受相鄰的西北印度斯瓦特、克什米爾地區(qū)佛教藝術(shù)影響較大，藏中、藏南受東北印度帕拉王朝、尼泊爾佛教藝術(shù)影響較大。藏東地區(qū)與漢地佛教藝術(shù)聯(lián)系密切。這一時期的佛像，因地域不同，藝術(shù)傳統(tǒng)各異，佛像形制風格復(fù)雜多變異彩紛呈。直至十三、十四世紀藏傳佛像逐漸形成自己的民族風格，制作的佛像，面龐清秀具有藏民族特征，一改早期佛像印度人的臉相，身材略顯僵硬但姿態(tài)挺拔，富有生氣。至十五、十六世紀藏傳佛教藝術(shù)達到高峰時期。佛像造像各部比例和諧，造型端正穩(wěn)健，神情祥和莊嚴，能把佛的精神境界傳達得更加細膩入微，藝術(shù)表現(xiàn)力已臻爐火純青。
十三世紀開始，西藏與內(nèi)地關(guān)系日益緊密，以元代的薩迦派、明代的噶舉派為代表的西藏佛教東傳內(nèi)地，漢藏藝術(shù)雙向交流成為西藏佛像藝術(shù)風格的主流。藏傳佛造像的樣式在內(nèi)地特別是北方地區(qū)影響較大。漢族的傳統(tǒng)雕塑技法依然在承襲前代基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，但已呈現(xiàn)衰落趨勢。只有明代永樂、宣德時期宮廷所造的藏傳佛像極為精美，是內(nèi)地所造藏傳金銅佛像藝術(shù)成就最高的作品。明中期以后漢式傳統(tǒng)佛像普遍衰退。但藏傳佛像繼續(xù)模仿，永、宣官造佛像并一直流傳下來，所以制作水平并沒有衰退。至清代漢地造像繼承明代的風氣，皇宮造像都請西藏地區(qū)制像高手參與設(shè)計和制作，造成西藏系統(tǒng)的造像成為主流。技法上康熙時代造像水平還較高，至乾隆時代，開始“公式化”，造像已沒了生氣。而南方民間佛像制作，更是以漢族傳統(tǒng)手法雕塑。日見衰退，不復(fù)振作了。
責任編輯：小賴
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