? ? ??博物館這一機(jī)構(gòu)緣起于留住消失的過去及人類的記憶之需，但作為公益性機(jī)構(gòu)，服務(wù)社會才是其安身立命的生存與發(fā)展之道。從滿足精英雅玩與科研，到面向公眾的歷史、科學(xué)、藝術(shù)普及，博物館越來越成為塑造現(xiàn)代社會的重要力量。

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? ? ??社區(qū)博物館是立足于社區(qū)，為了社區(qū)，以社區(qū)內(nèi)的自然與人文遺產(chǎn)為主要資源，在社區(qū)居民主導(dǎo)下開展遺產(chǎn)保存、整理、研究、展示和傳播，對內(nèi)對外開展社教服務(wù)與交流的文化機(jī)構(gòu)或工具，是博物館大家庭中的一個特殊門類，是博物館功能與社區(qū)需求的成功對接，是博物館文化基因或種子在社區(qū)土壤上的落地和生成。在當(dāng)下的新農(nóng)村建設(shè)和新型城鎮(zhèn)化過程中，社區(qū)博物館應(yīng)該成為社群居民留住記憶、認(rèn)知歷史、面向現(xiàn)實與未來科學(xué)認(rèn)知自己生存與發(fā)展的環(huán)境與進(jìn)程，建構(gòu)社群認(rèn)同及獲得可持續(xù)發(fā)展知識與能力的培力中心。

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? ? ??世界上首座冠以社區(qū)博物館之名的，是1967年由美國斯密森尼博物院院長芮普萊（DillionRipley）倡議，由該博物院與社區(qū)合作在美國首府華盛頓貧窮的黑人社區(qū)用一座廢棄的小影院改建的安納考斯提亞社區(qū)博物館。盡管斯密森尼博物院為博物館提供了很多幫助，但是博物館設(shè)立、管理包括日常運作與展覽策劃實施等，都有社區(qū)居民的熱心參與。這個博物館曾舉辦過一個關(guān)于貧民窟鄰里環(huán)境中老鼠的重要作用的展覽，對于普及科學(xué)知識、改善社區(qū)衛(wèi)生環(huán)境等發(fā)揮了積極作用，產(chǎn)生了良好的反響。之后，作為回應(yīng)社會變遷尤其是城市中社區(qū)居民對于認(rèn)知自己生存與發(fā)展環(huán)境和社區(qū)歷史、構(gòu)建社區(qū)認(rèn)同的重要的文化工具，社區(qū)博物館的概念和實踐產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

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? ? ??我國近年也出現(xiàn)了若干冠以社區(qū)博物館之名的新型博物館，或者以類似的形式開展以博物館與社區(qū)遺產(chǎn)保護(hù)傳承來促進(jìn)社區(qū)建設(shè)的探索，比如，北京花市社區(qū)博物館和南京石頭城社區(qū)歷史文化博物館等具有較為自覺的社區(qū)博物館追求，福建福州市的三坊七巷生態(tài)博物館社區(qū)、天津市和平區(qū)崇仁里社區(qū)的社區(qū)居委會博物館和河西區(qū)秀峰里社區(qū)成立的“終身學(xué)習(xí)中心”則是以博物館促進(jìn)社區(qū)發(fā)展的有益嘗試。

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? ? ??當(dāng)然，服務(wù)社區(qū)是社區(qū)博物館最主要的功能定位，但是作為博物館，它應(yīng)是向所有參觀者開放的，除了社區(qū)里的人，當(dāng)然也盡可能應(yīng)該包括旅游者等其他感興趣的人，因此，社區(qū)博物館同樣也是對外展示社區(qū)的窗口乃至開展旅游經(jīng)營的基礎(chǔ)性設(shè)施。

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? ? ??總之，如果要下個定義，社區(qū)博物館是博物館功能與社區(qū)需求的成功對接，是博物館文化基因或種子在社區(qū)土壤上的落地和生成，它立足于社區(qū)，為了社區(qū)，以社區(qū)內(nèi)的自然與人文遺產(chǎn)為主要資源，在社區(qū)居民主導(dǎo)下開展遺產(chǎn)保存、整理、研究、展示，對內(nèi)對外開展社教服務(wù)與交流的文化機(jī)構(gòu)或工具，是博物館大家庭中的一個特殊的門類。

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? ? ??社區(qū)（community）是基礎(chǔ)性社會組織結(jié)構(gòu)，也是個很復(fù)雜的概念，不僅指特定的地域，而且可以指文化群、政治群、商業(yè)群，甚至一個單體社會、一個自然與人文的整體社會。但是，構(gòu)成社區(qū)的關(guān)鍵性因素是特定空間里人類群體的相互交往方式及相關(guān)文化。

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? ? ??作為社會性動物，人類喜歡群居，因此，社區(qū)很早即已有之。如果說“區(qū)”是指地理空間，“群”是指人類社群，那么“社”就是指人們在這個特定空間里結(jié)成群體的方式。鏈接社區(qū)之內(nèi)人與人之間的紐帶，除了早期固有的地緣、血緣、親緣之外，隨著社會發(fā)展，漸漸又出現(xiàn)了業(yè)緣、文緣等。但是，無論過去還是現(xiàn)在，社區(qū)都主要是指一個相對有限的時空中的人際關(guān)系建構(gòu)。

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? ? ??在漫長的農(nóng)業(yè)社會里，人們以村落為最主要的聚居生活單位，社區(qū)可以就是一個村落或相鄰的村落。超越村落的更大的社區(qū)則往往由婚嫁圈、信仰圈、商業(yè)交往圈或者政治權(quán)利圈等所塑造，它們往往都由數(shù)百乃至上千年的文化傳統(tǒng)與規(guī)則規(guī)制著。即便如信仰圈這種很抽象的精神活動空間，也是和宗教活動等人際直接活動緊密聯(lián)系在一起的。

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? ? ??我們現(xiàn)在通常所稱的社區(qū)，主要是指現(xiàn)代城鄉(xiāng)不同空間中在現(xiàn)代文化背景下的生產(chǎn)與生活共同體。在這樣的社區(qū)中，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的地緣、血緣、親緣關(guān)系的鏈接作用在疏遠(yuǎn)，但是另一方面又產(chǎn)生千絲萬縷其他利益關(guān)聯(lián)及相應(yīng)的聯(lián)系方式與手段。進(jìn)入信息時代，有人說連空氣中都充滿著肉眼看不見、卻可以讓人相互聯(lián)系和影響的PM2.5與“比特”（各種波長的電子信息，可以借助于各種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為人們相互間交流與聯(lián)系的手段）。但是，這些并置的交往、錯綜的交往，快速流動與輪替的交往，同時也是缺乏深度的交往，從而使得社區(qū)的凝聚力大大下降，即便是公寓樓里的對門，也未必能夠成為生活中的熟人——社區(qū)發(fā)生了深刻的變化，越來越趨向于復(fù)雜性社會。盡管它仍然沒有脫離空間上的地緣關(guān)系，但人際關(guān)系的范圍與性質(zhì)已發(fā)生了很多變化。

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? ? ??鑒于社區(qū)的日益復(fù)雜化，社會學(xué)的芝加哥學(xué)派的代表人物R.E.帕克傾向于將人類組織分為社會與社區(qū)兩個維度，并認(rèn)為社會是人類生存的文化的、共意的方面，是反映各社會群體的一致意見和共同目的的集體現(xiàn)象；社區(qū)是與社會相對應(yīng)的人的生物的、競爭的方面，它體現(xiàn)了達(dá)爾文的物競天擇的人類本性。我們可以將R.E.帕克的觀點簡單地概括為生物社區(qū)和文化社會。生物社區(qū)主要就是指人的直接的交往與互動范圍，而文化則是比較抽象的、寬泛的相互聯(lián)系。人類是具有生物與文化雙重進(jìn)化和適應(yīng)能力的動物，隨著社會的發(fā)展，人類早已建構(gòu)了多種超越其直接交往范圍或單純地理空間的共同體認(rèn)同，比如同業(yè)公會、社團(tuán)、政黨、社群、民族、國家乃至天下、普世價值等等，共同體越來越具有想象的性質(zhì)了，抽象的意識形態(tài)、共同的利益、信息、知識及價值認(rèn)知等都成為建構(gòu)共同體的越來越重要的文化資源。因此帕克的觀點并不完全正確，復(fù)雜性也并非是垂直進(jìn)化的必然結(jié)果，人類社群也越來越具有空間重疊和結(jié)構(gòu)交叉的復(fù)合特性，體現(xiàn)在作為社會基層的社區(qū)中，就是其文化性的一面愈益重要，而且傳統(tǒng)社區(qū)和現(xiàn)代城市社區(qū)需要的文化黏合劑也大不一樣。

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? ? ??盡管社區(qū)及其文化具有如此復(fù)雜的多樣性，其性質(zhì)與時空界定也具有一定的模糊性，但基于特定空間內(nèi)的人與人之間的交往與認(rèn)知作為社區(qū)形成的關(guān)鍵，則是亙古不變的原理，而社區(qū)活動、社區(qū)交往及相關(guān)文化作為社區(qū)的凝固劑，一方面需要不斷更新，一方面也有其傳統(tǒng)的地位和作用。傳統(tǒng)社區(qū)基本上是個熟人社會，具有長期的穩(wěn)定性，我們對其擁有的多種黏合手段早已經(jīng)習(xí)焉不察，而現(xiàn)代城市社區(qū)里，人們可能有機(jī)會見面但不一定相互熟識，尤其是社會變遷與人口的劇烈流動性，割斷了人與社區(qū)時空固有的聯(lián)系，則會對社區(qū)文化建設(shè)提出新的訴求。

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? ? ??總之，社會在轉(zhuǎn)型，社區(qū)在發(fā)展，人與人間結(jié)社的方式也在變化，熟人社會在向公民社會發(fā)展，人們對地方和社區(qū)的感覺、認(rèn)知與需求也發(fā)生著相應(yīng)的變化，舊石器時代的狩獵采集者與農(nóng)業(yè)社會的農(nóng)人、工業(yè)社會的工人以及現(xiàn)代城市人對社區(qū)的感受及所知道和需要的地方性知識是不一樣的，其獲得的方式與途徑也是不一樣的，但是，他們的內(nèi)心和生存的實際中則永遠(yuǎn)需要不斷更新這方面的信息與知識。因此，社區(qū)內(nèi)用于知識建構(gòu)的物理性公共性精神文化空間與手段也在不斷發(fā)展，從火爐邊的空間，到聚落中的公共性大房子、廣場，到各種這樣的神廟、殿堂乃至具有現(xiàn)代性的學(xué)校、圖書館、檔案館、劇場，以及今天的博物館和泛遺產(chǎn)化生存等，都是人們通過人際互動獲取自己生存環(huán)境信息與知識，強(qiáng)化歷史記憶，確認(rèn)存在身份，發(fā)展生存技能及構(gòu)建價值與群體認(rèn)同的重要方面，是社會或者社區(qū)重要的文化器官或工具。

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? ? ??當(dāng)下中國正由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)型，因此，適應(yīng)新時代需求的社區(qū)建設(shè)問題變得越來越重要了。

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? ? ??中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)——包括公私界域及相關(guān)觀念均與西方有很大的不同，但是中國文化中卻并不像通常認(rèn)為的那樣缺乏政治之外的所謂的公共空間，比如中國傳統(tǒng)聚落中的祠堂及各類寺廟會館等，都是特定人群聚會交流的場所。祠堂是由祖廟發(fā)展而來的，往往由社區(qū)中同姓宗族聚族而建，內(nèi)置祖宗畫像或者牌位，供奉族譜，其首要功能是祭祖。但是，祠堂也舉辦各種具有一定公共性的禮儀活動，比如婚喪嫁娶以及一些沒有設(shè)置特殊廟堂的宗教類活動和娛樂慶典等，有的祠堂也是進(jìn)行民間聚訟斷案的場所，在地方管理和社區(qū)自治方面發(fā)揮重要的作用。因此，古代祠堂可以說是當(dāng)時中國傳統(tǒng)社會社區(qū)中功能最齊全、最重要的一類公共空間，它對內(nèi)可以起到讓族人了解歷史、敬宗收族的作用，同時也發(fā)揮著維護(hù)傳統(tǒng)社會的綱常倫理、強(qiáng)化封建等級制度的作用。此外，傳統(tǒng)農(nóng)村喜歡將家塾緊鄰祠堂而建，或者直接就拿祠堂當(dāng)做家塾來用，對家族后代進(jìn)行啟蒙和教育。

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? ? ??近代以來，無論城鄉(xiāng)社區(qū)均發(fā)生了極大的變化，傳統(tǒng)祠堂及其文化功能基本上已衰竭，但新涌現(xiàn)的各類公共性建筑和公私文化機(jī)構(gòu)——包括從西方引進(jìn)的博物館等，則鮮有能在功能和地位上與祠堂相匹配者，使得文化的傳承與創(chuàng)新出現(xiàn)斷裂。這大概正是當(dāng)下中國文化尤其是社區(qū)文化建設(shè)的主要困局之一。傳統(tǒng)解紐后新的認(rèn)同、新的共同價值如何建構(gòu)？看來在現(xiàn)代社會中，亟須發(fā)展一種關(guān)注視角同時面向歷史、現(xiàn)在與未來，在民主的、包容的態(tài)度中，又能夠剔除傳統(tǒng)文化中的迷信因素，真正體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)同與價值再造作用，接近于傳統(tǒng)社區(qū)里的祠堂的這么一種機(jī)構(gòu)。這種能夠?qū)v史、現(xiàn)在與未來以科學(xué)理性的方式熔鑄于一爐的新型文化工具，使我想起現(xiàn)代社區(qū)博物館。

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? ? ??按照國際博物館協(xié)會2007版的最新定義，博物館這種機(jī)構(gòu)受托處理人類的物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)，征集、保護(hù)、研究、傳播、展出——這是博物館的功能或者它可以開展的活動。那么僅僅是博物館人獨自在開展這些活動嗎？顯然不是。博物館作為受托者，受到公眾及其代表者政府的委托，而且觀眾在博物館里也絕不僅僅是單方面的看客，這些正是20世紀(jì)70年代以來新博物館學(xué)的核心觀點。新博物館學(xué)主張博物館是群體關(guān)于共同記憶的對話交流平臺，是社會和社區(qū)發(fā)展公共事務(wù)的論壇。這也是社區(qū)博物館、生態(tài)博物館等新類型博物館與傳統(tǒng)博物館在觀念與實踐上的實質(zhì)性區(qū)別。博物館不能與其所處的文化環(huán)境割裂，每一個博物館都不同程度地和地方性相關(guān)，而社區(qū)博物館、生態(tài)博物館則更加集中地關(guān)注具體地方的環(huán)境、文化、地方性知識及其與當(dāng)?shù)厝说陌l(fā)展的關(guān)系，甘于讓博物館從上層精英向普羅大眾進(jìn)行文化教化的神圣殿堂上走下來，而成為大眾自身可以擁有的文化工具。一些生態(tài)和社區(qū)博物館建設(shè)者甚至明確提出社區(qū)再造的博物館運營目標(biāo)。

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? ? ??轉(zhuǎn)型時期的中國新文化建設(shè)中與社區(qū)建設(shè)相對的社區(qū)文化尤為急迫，因為這不僅是傳統(tǒng)文化的保存與延續(xù)問題，而且和基層社會的健康與活力密切相關(guān)，尤其是和諧社會建設(shè)應(yīng)從和諧社區(qū)做起，因此，應(yīng)該考慮充分利用博物館——尤其是社區(qū)博物館這一新型的文化工具。

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? ? ??現(xiàn)代社會，人們交往的范圍更加寬廣，但社區(qū)鄰里關(guān)系卻在疏遠(yuǎn)；人們享受的物質(zhì)成果更加豐富，但與物之本源關(guān)系也在疏遠(yuǎn)。其實，歷史的進(jìn)步總是伴隨著深深的懷舊與鄉(xiāng)愁，無論是就地步入現(xiàn)代化的社區(qū)生活，還是從傳統(tǒng)的村落走進(jìn)城市和新的社區(qū)，不管是進(jìn)城務(wù)工還是永久性定居，所有的人都迫切需要了解或者重新認(rèn)識自己生活的這個城市、這個社區(qū)的過去與現(xiàn)在、自然與人文環(huán)境，需要經(jīng)過一種調(diào)整、整合之后，在新的生活背景下去重新構(gòu)筑基于現(xiàn)代社會的新的相互關(guān)系和價值認(rèn)知。社區(qū)博物館就是可以實現(xiàn)這一目的的文化工具之一。博物館——尤其是社區(qū)博物館是一種處理遺產(chǎn)卻面向未來的機(jī)構(gòu)。在這樣的博物館里，歷史及環(huán)境遺留的物證以一種博物館化的方式被收留、展示和詮釋，供人們觀瞻，以獲得相關(guān)信息與知識，回憶、探索和思考，進(jìn)而圍繞自己與相關(guān)社區(qū)的生存問題展開學(xué)習(xí)、對話并達(dá)成共識。社區(qū)博物館不僅僅是傳統(tǒng)博物館“建筑+藏品+展覽”的機(jī)構(gòu)，而是可以被變化的背景中對社區(qū)里物與物（包括自然之物與人為之物）、物與人、人與人關(guān)系的一種新的建構(gòu)和闡釋，通過以信息的釋放、展示和交流、傳播為核心的博物館實踐，它不僅和橫向的人及其生存環(huán)境進(jìn)行整合，同時也進(jìn)行著縱向的歷史的關(guān)聯(lián)。相關(guān)的環(huán)境證據(jù)、發(fā)展的歷史證據(jù)被供奉在博物館里，成為一種人人可以面對的物證性的教育和知識、價值及社會認(rèn)知構(gòu)建的寶貴資料，而博物館自身則成為一種新型的社區(qū)公共性精神與文化空間，成為記憶的現(xiàn)場、知識的課堂、文明的殿堂和對話的論壇。它讓人直接以關(guān)于社區(qū)歷史與現(xiàn)在、自然與人文的物證為信息載體和線索，進(jìn)行思索、對話、拼接并進(jìn)而建構(gòu)建基于歷史、面向顯示與未來的新的價值體系和群體的認(rèn)知。

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? ? ??因此，在快速現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的過程中，應(yīng)該提倡大力發(fā)展社區(qū)型的博物館，以社區(qū)博物館這個文化工具，重新梳理和建構(gòu)我們與物、與環(huán)境、與社區(qū)鄰里以及和這個社區(qū)有聯(lián)系或者對這個社區(qū)有興趣的其他團(tuán)體、人們包括游客之間的關(guān)系，提倡這種從物出發(fā)，從遺產(chǎn)出發(fā)卻面向現(xiàn)實與未來的貫穿著嚴(yán)肅的歷史科學(xué)與審美精神的探索、發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和重構(gòu)。

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? ? ??社區(qū)博物館盡管是博物館形式向社會基層的下沉，卻將極大地拓寬博物館存在與行為的邊界。

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? ? ??如果說傳統(tǒng)博物館是精英向大眾的啟蒙與知識普及手段——這點不論在西方博物館誕生與發(fā)展的歷程中，還是中國先賢引進(jìn)和探索的過程中，均體現(xiàn)無遺。社區(qū)博物館則是要將博物館這個工具自身直接交予社區(qū)居民，變成他們借助于社區(qū)里的自然和人文遺產(chǎn)，開展自我保護(hù)傳承、自主學(xué)習(xí)探索、尋求自我發(fā)展的工具。因此，社區(qū)博物館受眾和博物館業(yè)務(wù)活動也應(yīng)有相應(yīng)的變化，概括地說，就是重心更加下移，邊界更為模糊，徹底融入社區(qū)并直接促進(jìn)基層社會的健康持續(xù)發(fā)展。

? ? ??其實，除了觀眾與遺產(chǎn)本體向度方面的區(qū)別之外，社區(qū)博物館的基本功能和傳統(tǒng)博物館并沒有太大的區(qū)別，其目的仍然是通過遺產(chǎn)的收藏、研究、保護(hù)、展示、宣傳教育服務(wù)等博物館業(yè)務(wù)活動來實現(xiàn)保存與傳承、激勵創(chuàng)新的目的。

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? ? ??但是，社區(qū)博物館建設(shè)的重點同時也是難點乃在于社區(qū)的認(rèn)同與參與，因為社區(qū)博物館不像傳統(tǒng)博物館那樣可以是由外來植入的“建筑+藏品+展覽”這樣的機(jī)構(gòu)，可以空降于某地，高高在上地屏蔽在社區(qū)之外。它在某種程度上必須是從社區(qū)土壤中成長出來的。盡管概念和博物館方法可以引進(jìn)，種子可以借用，但是在社區(qū)博物館建設(shè)中必須實現(xiàn)傳統(tǒng)博物館的基因片段與社區(qū)文化、社區(qū)生活的成功對接，并通過社區(qū)博物館對社區(qū)里的文化遺產(chǎn)及其功能優(yōu)化提升，對社區(qū)與遺產(chǎn)相關(guān)活動進(jìn)行博物館化改造，甚至滲透到社區(qū)的日常生活生產(chǎn)與交流之中，更加充分地體現(xiàn)博物館的工具實質(zhì)。

? ? ??宋向光先生認(rèn)為，社區(qū)博物館除了傳統(tǒng)博物館的基本職能之外，其構(gòu)成要素中還包括社區(qū)成員、社區(qū)空間、社區(qū)遺產(chǎn)以及社區(qū)價值。因此，社區(qū)博物館的建設(shè)，也應(yīng)該有不同的規(guī)劃和建設(shè)方案，應(yīng)該有更符合社區(qū)精神的實施路徑與運營模式。

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? ? ??比如，社區(qū)博物館可以不必像傳統(tǒng)博物館那樣建筑優(yōu)先，它未必一定要新建高大的建筑，關(guān)鍵是其是否能夠擔(dān)負(fù)起博物館基本功能和很好地發(fā)揮公共性精神文化空間的作用。它可以是新建，更也可以是保存著歷史記憶的社區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)的公共空間，比如祠堂在功能上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。前述世界上首個社區(qū)博物館安納考斯提亞社區(qū)博物館即利用社區(qū)里即將廢棄的老電影院而建。

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? ? ??社區(qū)博物館的藏品與展品更多地應(yīng)該記錄社區(qū)歷史，反映社區(qū)環(huán)境，體現(xiàn)社區(qū)特色。它既有傳統(tǒng)地方史志性博物館的特點，也更強(qiáng)調(diào)與社區(qū)居民社區(qū)生活的直接相關(guān)性，強(qiáng)調(diào)社區(qū)記憶。因此，社區(qū)博物館應(yīng)該有自己獨特的藏品征集策略和使用方案。社區(qū)博物館未必一定要有多么豐富、精美的館藏，但是它應(yīng)該可以通過眾籌等方式將社區(qū)環(huán)境、社區(qū)生活、社區(qū)歷史與現(xiàn)實等豐富地展示出來，將博物館內(nèi)外的社區(qū)遺產(chǎn)有效地關(guān)聯(lián)起來，甚至引導(dǎo)社區(qū)自覺地進(jìn)入一個博物館化的生存狀態(tài)。

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? ? ??社區(qū)博物館的業(yè)務(wù)活動強(qiáng)調(diào)服務(wù)社區(qū)居民，因此，其展覽展示活動以及社會教育、社會服務(wù)工作首先應(yīng)該面向社區(qū)居民，成為他們認(rèn)知社區(qū)的窗口，交流互動的平臺，以及關(guān)于社區(qū)關(guān)注熱點和發(fā)展論題的論壇。在展覽與相關(guān)活動方案的策劃中就應(yīng)該有社區(qū)代表的參與，在運營和實施的過程中更不能離開社區(qū)的支持和參與。

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? ? ??因為社區(qū)博物館里包括了社區(qū)居民，所以無論是博物館的規(guī)劃設(shè)計和建設(shè)運營中，都應(yīng)該考慮到不同層次的政府、專家和博物館人、社區(qū)及其居民等的關(guān)系，尤其是對于社區(qū)居民作為博物館的設(shè)計者、管理者、運作者和使用者，應(yīng)該有制度上的設(shè)計和保障。前述的安納寇斯蒂亞社區(qū)博物館的經(jīng)營管理主體是街坊顧問委員會（Neighborhood Advisory Committee），由來自社區(qū)各階層的75名成員組成，每月開會一次，決定博物館展覽、教育活動等的內(nèi)容和舉辦方式等。1974年，法國勃艮第省誕生了法國一系列生態(tài)和社區(qū)博物館的第一座——克蕊蘇·蒙特修人與工業(yè)博物館，其中克蕊蘇是一個美羅的軍火工業(yè)城，蒙特修是與之相鄰的廢棄的礦業(yè)城，該博物館的使命就是要在一個工業(yè)衰敗的社區(qū)里重振人心，創(chuàng)造新的就業(yè)機(jī)會，謀求可持續(xù)發(fā)展，其管理和運營主體是一個名為博物館協(xié)會的組織，會員分為團(tuán)體（如地方政府）和個人（如專家和居民），其下又分使用者委員會、行政委員會、科學(xué)顧問委員會。政府管理部門和博物館專業(yè)人員不再是唯一的權(quán)力核心，社區(qū)居民代表、義工和博物館之友等，與專業(yè)人員形成一種伙伴關(guān)系，博物館內(nèi)部組織從傳統(tǒng)的金字塔式轉(zhuǎn)變?yōu)楸馄绞?，并引進(jìn)大量社區(qū)內(nèi)外的人財物資源為博物館和社區(qū)所用。

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? ? ??總之，社區(qū)博物館以與傳統(tǒng)博物館完全不同的規(guī)劃、建設(shè)與運營模式，而成為社區(qū)交流的中心，社區(qū)公民可持續(xù)發(fā)展的培力中心。它和傳統(tǒng)的公共文化空間不同的是，它是通過社區(qū)的遺產(chǎn)資源及社區(qū)的物——與社區(qū)歷史、現(xiàn)在和未來發(fā)展有關(guān)的自然與人為之物，在信息時代，重新回歸信息的載體自身，通過博物館的理論與方法，挖掘、展示、傳播并教會社區(qū)內(nèi)外的居民直接讀取這些物證的信息，獲得信息與知識，搭建自己關(guān)于自身身份與發(fā)展愿景的認(rèn)知，以此來促進(jìn)整個社區(qū)進(jìn)入一種博物館化與信息生態(tài)化的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，因此，可以說社區(qū)博物館乃是促進(jìn)社區(qū)發(fā)展的社區(qū)文化的熔爐和社區(qū)營造的發(fā)動機(jī)，或者說社區(qū)博物館的實踐乃是在探索一種帶有歷史維度的生態(tài)文明的生存方式。

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? ? ??從20世紀(jì)70年代博物館界注意到服務(wù)社會的問題，到新博物館學(xué)直接將生態(tài)與社區(qū)博物館作為社區(qū)再造的文化工具，到國際博物館協(xié)會2001年將5月18日的國際博物館日的主題定位“博物館與建設(shè)社區(qū)”（Museums:building community），表明博物館界整體上對博物館與社區(qū)關(guān)系的認(rèn)識正在不斷上升。其實所有博物館都有其社區(qū)型的一面。曾經(jīng)有領(lǐng)導(dǎo)人、包括國家博物館的館領(lǐng)導(dǎo)等都多次說過，中國的國家博物館就是中華民族的祠堂和祖廟，那么在某種程度上不妨認(rèn)為國家博物館也是一個面向國家這個大社區(qū)的社區(qū)博物館，其責(zé)任與作用除了作為國家的名片和窗口，也包括希望通過歷史文物等展品、展覽及相關(guān)的社教活動等，通過歷史、科學(xué)與藝術(shù)的內(nèi)涵來塑造公民的歷史認(rèn)知、構(gòu)建共同的價值觀與群體認(rèn)同情感等。

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? ? ??但是，博物館服務(wù)社會包括服務(wù)社區(qū)與社區(qū)博物館的定位和作用是不完全相同的。在博物館在早期歷史上，博物館結(jié)構(gòu)與功能的完善、博物館的專業(yè)化是博物館發(fā)展的主旋律，但是博物館的社會性與公共服務(wù)功能與日俱增，直到在20世紀(jì)70年代成為博物館界的主旋律，并在哥本哈根的國際博協(xié)大會修訂章程時被寫進(jìn)了新版的博物館定義中。社區(qū)博物館是博物館服務(wù)社會尤其是服務(wù)社區(qū)的必然結(jié)果和典型形式，但是它同時也是一種博物館的新類型。結(jié)合席卷全球的城市化進(jìn)程和不斷變化的社區(qū)自身及其文化需求，它也應(yīng)該成為博物館向基層大力推進(jìn)的一種新類型。

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? ? ??我國博物館與發(fā)達(dá)國家相比，無論是人均數(shù)量還是絕對數(shù)量，整體上的差距仍然是巨大的，英法德日俄等國家的博物館數(shù)量都比我國要多，美國更是有近20000個博物館。盡管它們未必已經(jīng)普遍意識到新興的社區(qū)博物館的重要性，但是在西方文化圈里的社會發(fā)展進(jìn)程中，教堂退出、博物館跟進(jìn)則是可以觀察到的總的發(fā)展趨勢，近年更是出現(xiàn)不少將教堂、修道院等直接改造為博物館的案例。如果我們將社區(qū)博物館視為文化結(jié)構(gòu)與功能上對傳統(tǒng)教堂、祠堂等的一種替代，那么可以預(yù)計未來對社區(qū)博物館的需求將是極為龐大的，社區(qū)博物館的發(fā)展?jié)摿κ呛艽蟮模鐓^(qū)博物館應(yīng)該成為未來博物館發(fā)展的一個重要方向。

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? ? ??近代以來的中國在走向現(xiàn)代化的過程中，否定和拋棄了許多自己的傳統(tǒng)文化，也引進(jìn)了不少西方的科技與文化，其中包括博物館這種新興文化機(jī)構(gòu)，但是這種文化的引進(jìn)較多的是自上而下的嫁接或自下而上的革命，往往缺乏有機(jī)的融合與整體性、基礎(chǔ)性的構(gòu)建，有現(xiàn)代化的教育，卻沒有現(xiàn)代性的教化，因此在文化的整體結(jié)構(gòu)和價值觀的建構(gòu)等方面均有缺欠，在體制機(jī)制上也沒有找到一種適于中國的文化傳承與創(chuàng)新的理想工具。因此，中國文化現(xiàn)代化、社區(qū)文化的現(xiàn)代化，其內(nèi)容之一就是探索從祠堂等這種原本具有豐富的博物館基因的傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)向現(xiàn)代社區(qū)博物館的轉(zhuǎn)化并展開相關(guān)的社會文化建設(shè)實踐。

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? ? ??曾經(jīng)我們每個傳統(tǒng)的村落或者社區(qū)里都有一個甚至多個祠堂，那么在今天的新農(nóng)村里或者城鎮(zhèn)的社區(qū)里是否也應(yīng)該至少有一座社區(qū)博物館？在政府部門和專家學(xué)者的參與和指導(dǎo)下，它由社區(qū)人自己建設(shè)，自己管理運營，既存放著我們關(guān)于故鄉(xiāng)的記憶，也不斷舉辦與社區(qū)歷史環(huán)境及生產(chǎn)生活相關(guān)的各類展覽，開展社會服務(wù)活動，向社區(qū)居民普及最新的科技知識，展開鄉(xiāng)情區(qū)情的自我認(rèn)知，并通過對外開放與外部世界溝通對話。它和一般的社區(qū)圖書館、文化館不同，不是簡單的知識灌輸，而是從社區(qū)土壤、社區(qū)環(huán)境、社區(qū)歷史中，由社區(qū)的人用博物館慣常的歷史、科學(xué)、藝術(shù)等視角與手法，去發(fā)現(xiàn)、提煉和重構(gòu)對這塊地方、這個社群的認(rèn)識和認(rèn)同，并開展各類公共活動以增加社區(qū)凝聚力，為社區(qū)居民和參觀者提供更多更好的有利于社區(qū)和社會發(fā)展的服務(wù)。因此，社區(qū)博物館應(yīng)該是具有廣闊前景的。

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? ? ??對于渴求自然與人文多樣性及和諧可持續(xù)發(fā)展的新型生態(tài)文明的現(xiàn)代社區(qū)來說，沒有什么遺產(chǎn)是應(yīng)該真正消失的，包括教堂和祠堂這樣的遺產(chǎn)也不應(yīng)該徹底消失，近來建宗祠、修族譜以及宗教信仰等傳統(tǒng)文化在各地的復(fù)興，從側(cè)面說明了在寬容與多樣化的現(xiàn)代社會里人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求和傳統(tǒng)文化的生命力，但是，這并不能否認(rèn)教堂與祠堂退卻、博物館挺進(jìn)這一不可阻擋的歷史趨勢。文博人應(yīng)該抓住這一歷史的機(jī)遇，在今天的文化機(jī)構(gòu)和公共性精神文化空間的建設(shè)中，既要借鑒現(xiàn)代的經(jīng)驗，也要保存并認(rèn)真反思、改進(jìn)傳統(tǒng)的優(yōu)秀基因。社區(qū)博物館作為一種將博物館基因與社區(qū)需求相嫁接并能夠整合自然與人文、古代與未來的相關(guān)要素的機(jī)構(gòu)和空間，應(yīng)該受到高度重視。社區(qū)博物館有理由布滿城鄉(xiāng)街區(qū)，成為其對內(nèi)的歷史記憶中心、學(xué)習(xí)中心和文化中心，同時也是對外的游客宣傳中心和接待中心。

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? ? ? 就博物館人來說，我們一方面要培養(yǎng)博物館樹立服務(wù)社區(qū)的意識，科學(xué)規(guī)劃現(xiàn)有博物館的性質(zhì)、功能與定位，尤其是分析和確定目標(biāo)觀眾的定位，注重對社區(qū)人與回頭客的關(guān)懷與服務(wù)，另一方面要切切實實推動典型的社區(qū)博物館的建設(shè)?，F(xiàn)代化不是要將歷史的積淀一掃而空，而是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地方性知識與全球化理想嫁接深度融合的結(jié)果，生態(tài)文明也不是簡單的自然環(huán)境維護(hù)，而是具有歷史的維度的人類文明形態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。因此，在新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，要善用生態(tài)和社區(qū)博物館等文化工具，因為它們是促進(jìn)社會、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)一體化建設(shè)的重要催化劑和融合器。