古代旅游景點免費 古人如何免費自助游
2014-04-16 10:58:02 來源：中國網(wǎng) 已瀏覽次
? ? ? 【點睛】游山玩水,是人的天性。但在古代,名山大川,沒有收費一說。而像徐霞客等旅行家,更有現(xiàn)代人體驗不到的借宿寺院這種既省錢又安全的美好經(jīng)歷。
近期,景點高收費、圈地賣門票屢遭詬病。筆者不由好奇:古人旅游,是如何收費的?為此翻書尋找,卻有個驚奇的發(fā)現(xiàn):古人旅游,景點基本是免費的。
“免費”,古人是如何做到的?
曲江模式:古代的公共園林
游山玩水,是人的天性。南朝詩人沈約在《悲哉行》中這么寫道:“旅游媚年春,年春媚游人?！笨梢姟奥糜巍倍?早就出現(xiàn)在中國人的生活中了。
在古代,名山大川,沒有聽說過要收費的,但是囿于財力與交通,城里人很少有長途旅游的機會,他們更多選擇到就地景點轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn),用今天的話來說就是“短途游”。公共園林,是古人最愛去的地方了。
唐朝長安城最著名的景點是曲江,位于城東南隅,因水流曲折得名。史載,盛唐時的曲江,風光旖旎,景色宜人。每年上巳、重陽之節(jié),這里便游人如織,士女如云?；实圪n新科進士游宴曲江之日,更是才俊齊聚,吟詩作賦,雁塔題名。百姓平時踏青訪友,登高懷遠,聚會宴飲,也常在此進行。
旅游之大境界,莫過于人文與自然融為一體。唐詩中有一類“曲江詩”,在唐代文人眼里,曲江具有獨特的文化意蘊,無論得意還是失意,都會流連于此,一池曲水,亭臺樓閣,竟成了唐代讀書人的精神家園。
曲江景區(qū)是誰出資建的?當然不是這些讀書人。此處由歷代君王經(jīng)營,在秦代稱愷洲,并修建有離宮稱“宜春苑”；漢代在這里開渠,修“宜春后苑”和“樂游苑”；隋營京城(大興城)時,宇文愷鑿其地為池；唐玄宗時,曲江得大發(fā)展,據(jù)記載,唐玄宗時引產(chǎn)水,經(jīng)黃渠自城外南來注入曲江,且為芙蓉園增建樓閣。因此,曲江應屬皇家園林或皇家園林的附屬,但定期對公眾開放,人人皆可來此游玩。
早在春秋戰(zhàn)國時代,就有仁人倡導皇家園林對外開放。孟子當初見梁惠王,“王立于沼上,顧鴻雁麋鹿曰:賢者亦樂此乎?孟子對曰:賢者而后樂此,不賢者雖有此不樂也。(周)文王以民力為臺為沼,而民歡樂之,謂其臺為靈臺,謂其沼為靈沼,樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民皆樂,故能樂也。”
“獨樂樂不如眾樂樂”,并非所有君王都不明此理。在唐代,長安城里與曲江同名的公共園林還有樂游苑。樂游苑是長安城東升士坊與新昌坊一帶隆起的高地,地而平坦,早在西漢時期便是長安城郊的游覽勝地。漢室帝存樂游苑士修建“樂游苑”,作為皇家園林。武則天的女兒太平公主也曾在此地添造亭臺樓閣,使得樂游苑的游賞內(nèi)容大大增加。唐玄宗時這里先后賜給寧、申、歧、薛四王做住所,經(jīng)過經(jīng)營后,風景大為改觀,逐漸成為長安居民登高游賞的集中地。
徐霞客模式:兩條腿走天下
徐霞客是世界公認的偉大旅行家。2011年起,每年5月19日被確定為“中國旅游日”,為什么選這一天?因為這一天是《徐霞客游記》開篇日。
在徐霞客的一生中,他的足跡遍及北京、河北、山東、河南、江蘇、浙江、福建、山西、江西、湖南、廣西、云南、貴州等16省,即使在交通如此發(fā)達的今天,很多中國人也無法到達國內(nèi)如此多的地方。更令人敬佩的是,徐霞客基本上是步行旅游,探幽尋秘。
讀《徐霞客游記》,處處有旅途中的艱險與他的堅韌。游黃山一節(jié)中寫道:“從左上,石峰環(huán)夾,其中石級為積雪所平,一望如玉。蔬木茸茸中,仰見群峰盤結(jié),天都獨巍然上挺。數(shù)里,級愈峻,雪愈深,其陰處凍雪成冰,堅滑不容著趾。余獨前,持杖鑿冰,得一孔置前趾,再鑿一孔,以移后趾……”大雪封山,徐霞客就用鐵杖在冰上鑿坑,腳踩著坑一步一步地緩慢攀登,終于爬了上去。山上的僧人看到他都十分驚奇,因為他們被大雪困在山上已經(jīng)很長時間了。
黃山險峻,幾年前還發(fā)生過大學生驢友被困、警察前往救助時不幸殉職,可見徐霞客的勇氣。在《徐霞客游記》中可以讀到,這位明代的大游客有很多冒險之旅,例如經(jīng)歷了福建武夷山的三條險徑:大王峰的百丈危梯、白云巖的千仞絕壁和接筍峰的“雞胸”“龍脊”。在他登上大王峰時,已是日頭將落,下山尋路不得,他就用手抓住攀懸的荊棘,“亂墜而下”。他在中岳嵩山,從太室絕頂上也是順著山峽往下懸溜下來的。
在古代,雖然景點都是免費的,但長途旅游往往是達官貴人才能完成的壯舉。徐霞客算不上達官貴人,但他也有頗為豐厚的家底。他是名門之后,祖上曾是江陰巨富,但到了徐霞客時,家道中落,不過仍比普通百姓要好很多,他分得的家產(chǎn)有200多畝地。這些家產(chǎn),足以讓他可以不事生產(chǎn),有大量時間出門旅游。從后人整理的徐霞客年譜可以看出,徐霞客自22歲(1607年)新婚那年開始旅游之后,中間除了為母守孝以及續(xù)娶、妻子生產(chǎn)之外的幾年,他基本上都是在外旅行。如果他像達官貴人一樣出則車馬代步、仆人環(huán)侍,多大的家產(chǎn)都給折騰沒了,好在他基本上以步行為主,跋涉了許多前人未到的荒野地區(qū),往往露宿于荒野。他在旅行途中還多次遇到強盜,行李、旅費被洗劫一空,但徐霞客仍然堅定前行,沒有糧食了,他就用身上帶的綢巾去換幾竹筒米；沒有旅費了,就用身上穿的夾衣、襪子、褲子去換幾個錢……
步行也讓徐霞客有一個強健的身體。史載,在湖南一次夜宿客船時,強盜揮刀殺上來,只見一個人飛身跳入水中,逆流而行,躲進了別的船里。此人五十開外,身材修長,精力旺盛,行動敏捷——他就是徐霞客。
寺院借宿模式:住宿費是如何省下的?
讀《徐霞客游記》,還有一個重要發(fā)現(xiàn),那就他旅行途中在寺院中免費吃住的記錄,例如游黃山時,“余至平天矼,欲望光明頂而上。路已三十里,腹甚枵,遂入矼后一庵。庵僧俱踞石向陽。主僧曰智空,見客色饑,先以粥餉……下入庵,黃粱已熟。飯后,北向過一嶺,躑躅菁莽中,入一庵,曰獅子林……”可見,依靠寺院的免費食宿,也給徐霞客的壯行,省下了不少錢。
古代寺院,有昂然建于鬧市者,但更多是悄然隱于大山之中,或為偏遠鄉(xiāng)村最輝煌之建筑,或為無邊荒野最安全之所在。因此發(fā)生在寺院中的傳奇,從來不絕于史籍與演義。
除了像徐霞客這樣的職業(yè)旅行家,古代常常進行長途旅行的,除了商人,還有書生,他們盤桓的好去處,就是寺院——當然不是為了去邂逅美女或者女鬼,而是為了功名。一代名臣范仲淹,從小讀書就十分刻苦,常去家附近山上的醴泉寺寄宿讀書。晨夕之間,便就讀諷誦,給僧人留下深刻的印象。他的生活極其艱苦,每天只煮一碗稠粥,涼了以后劃成四塊,早晚各取兩塊,拌幾根腌菜,調(diào)拌于醋汁,吃完繼續(xù)讀書。后世便有了劃粥斷齏的美譽,但他對清苦生活卻毫不在意,而把全部精力放在書中,以讀書為樂,為日后人生打下堅實的基礎。
類似范仲淹這樣的書生蕭寺苦讀,是我國小說戲劇經(jīng)常采用的素材,這風尚起于隋代以前而大盛于唐世。后人研究考證說,士人入居寺院的原因有三:一取其清靜安寧,可專心讀書以應科舉；二來清貧士子可獲寺院同情而給予免費膳宿的優(yōu)待；第三,寺院藏經(jīng)閣中除了庋藏佛經(jīng)之外,更有儒家經(jīng)史,可供士人借閱。
事實上,古代的寺院也是人們旅游的好去處,而且不像今天的少林寺一樣要收門票。中國寺院還有一大特點是,俗家女子經(jīng)常入寺院游覽,更訪僧問道?！堵尻栙に{記》中就記載當時士女入寺觀看歌舞。
“唐貞元中,有張生者,游于蒲,蒲之東十余里有僧舍曰普救寺,張生寓焉。適有崔氏孀婦,將歸長安,路出于蒲,亦止茲寺。崔氏之家財甚厚,多奴仆。是歲,軍人因喪而擾,鄭(崔夫人)厚張生之德甚,因飾饌以命張,中堂宴之,復謂張曰:弱子幼女,猶君生之?！边@是唐人元稹所撰《鶯鶯傳》,也是此后家喻戶曉的《西廂記》的源頭。
陳寅恪先生曾考證,《鶯鶯傳》是元稹自述對一女子始亂終棄的事跡,而“張生”即元氏的化名。不管元稹是否在寺院引誘女子,婦女攜家人寄居僧舍,應是唐代真實情況的描寫。
? ? ? 那時的寺院,確實要有趣得多了。
責任編輯：小賴
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