公共藝術(shù)應(yīng)該是一種公益文化

一方面,公益性作為公共藝術(shù)重要的表征之一，從公共藝術(shù)及其作品的發(fā)生、創(chuàng)作乃至社會(huì)評(píng)價(jià)等方面，表達(dá)出貫穿始終、無所不在的一定的價(jià)值判斷和精神指向。公共藝術(shù)，是一種針對(duì)普通大眾的美育，究其本質(zhì)而言，也是一種社會(huì)福利，體現(xiàn)一種社會(huì)效益，反映為集體的共享和參與。由此，公共藝術(shù)與公益性之間具有某種因子對(duì)位與某部分因子疊合的關(guān)聯(lián)。比如，從公共藝術(shù)的法源的發(fā)展來看，自1959年美國費(fèi)城通過的第一部“百分比法案”，迄今歐美、日本等國“1%百分比”法律的相繼實(shí)施，以及中國臺(tái)灣地區(qū)“公共藝術(shù)獎(jiǎng)助條例”的推行，在說明公共藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的“公益”屬性，即為社會(huì)大眾的“公共利益”。另一方面，由于當(dāng)下資本社會(huì)與消費(fèi)主義日熾的背景，公益性不僅是公共藝術(shù)越發(fā)凸顯的文化表征，而且，二者所構(gòu)成的耦合結(jié)構(gòu)互相砥礪，與愈演愈烈的夸飾的“藝術(shù)經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)象和潮流相悖，不斷激發(fā)出公共藝術(shù)乃至社會(huì)文化發(fā)展的進(jìn)步的正向能量。所以，對(duì)于“公益性”與“公共藝術(shù)”之間的邏輯關(guān)系的分析與演繹，不是簡單的有些拗口的修辭關(guān)系的表述與討論，而是對(duì)公共藝術(shù)的一種文化觀察。從社會(huì)學(xué)的某個(gè)角度而言，公共藝術(shù)應(yīng)該是一種公益文化。而就藝術(shù)學(xué)的層面出發(fā)，公益性（題材）和公益性項(xiàng)目或可成為公共藝術(shù)的創(chuàng)作元素，改變和革新公共藝術(shù)的創(chuàng)作生態(tài)，進(jìn)而引領(lǐng)公共藝術(shù)健康發(fā)展。

公共藝術(shù)必須找到生活與藝術(shù)再平衡的支點(diǎn)

從藝術(shù)史的發(fā)展與沿革來看，每一次重大的社會(huì)變革的思想背景都是新藝術(shù)形態(tài)醞釀產(chǎn)生的契機(jī)。發(fā)端于上世紀(jì)50年代末的當(dāng)代公共藝術(shù)，在抵觸“精英”藝術(shù)的同時(shí)，在“走出博物館”的呼聲中，應(yīng)運(yùn)而生。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的背景下，在數(shù)字時(shí)代的當(dāng)下，公共藝術(shù)正面臨著藝術(shù)形態(tài)、方法、目的等一系列審美體系的轉(zhuǎn)型或蛻變。而與此同時(shí)，整個(gè)當(dāng)代藝術(shù)，同樣在精英藝術(shù)與大眾藝術(shù)兩端擺蕩；同樣在游離生活與干預(yù)生活之間變動(dòng)不居。由此，生活與藝術(shù)的關(guān)系議題又重回人們的視野。作為當(dāng)代藝術(shù)一部分的公共藝術(shù)，必須找到生活與藝術(shù)再平衡的支點(diǎn)。顯然，今日之生活和今日之藝術(shù)的涵義、外延和形態(tài)不同以往。扁平的地球村將全世界的人們連結(jié)在一起，人類關(guān)注的問題愈來愈相同。諸如自然生態(tài)的維系與環(huán)境保護(hù)，大規(guī)模城市建設(shè)與歷史文脈、人文資源的缺失和斷層，本土文化傳統(tǒng)的接續(xù)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的價(jià)值重建，工具理性追逐的功利目的與重返生命原鄉(xiāng)尋求終極關(guān)懷的精神皈依，等等。可以說，公共藝術(shù)正處在這樣的一個(gè)時(shí)空節(jié)點(diǎn)上，一則是它比以往任何藝術(shù)樣式、形態(tài)和審美方法、傳播途徑更為純粹、更為大眾化；并且，它也是擺脫消費(fèi)主義和藝術(shù)經(jīng)濟(jì)浪潮，返璞歸真地追求公共利益最大化的藝術(shù)媒介。所以，當(dāng)公共藝術(shù)揭示和詮釋這個(gè)時(shí)代的文化特征之際，在揭示和詮釋生活與藝術(shù)關(guān)系命題之際，公共性的所在，賦予了公共藝術(shù)深刻而豐富的傳播力。

所以，公共藝術(shù)在詮釋和揭示生活與藝術(shù)關(guān)系并尋求兩者再平衡支點(diǎn)的過程中，公益性就成為了“標(biāo)的”。公益性概念的概括，可以說包含了公共性所涉及“公共利益”、“公共參與”等意涵；公益性活動(dòng)、公益性項(xiàng)目的演繹，又可成為公共藝術(shù)創(chuàng)作的重要元素和題材。進(jìn)而，公益性的注入，或可成為一種結(jié)構(gòu)性的力量，與公共藝術(shù)之間形成對(duì)位和耦合效應(yīng)?；ハ囗频Z，發(fā)揚(yáng)光大。

有學(xué)者認(rèn)為，公共藝術(shù)的發(fā)展方向，一定程度上反映了當(dāng)代藝術(shù)的可然性的取向與趨勢。公共藝術(shù)“我為人人”的人本主義思想，為當(dāng)代藝術(shù)提供了一個(gè)精神標(biāo)的和創(chuàng)作借鏡。竊以為，在公共藝術(shù)的創(chuàng)作與社會(huì)評(píng)價(jià)體系中，藝術(shù)家的角色會(huì)弱化或退化，而大眾公共性的參與將成為很重要的指標(biāo)，為公共藝術(shù)插上了公益理想之翼。

公益性的凸顯也伴隨著藝術(shù)家角色的弱化

在公共藝術(shù)創(chuàng)作中，公益性的凸顯也伴隨著藝術(shù)家角色的掩隱和弱化，與此同時(shí)，公共藝術(shù)（作品）的審美表現(xiàn)張力得以強(qiáng)化。

古巴藝術(shù)家何塞-福斯特的案例值得一說。他的案例為生活與藝術(shù)的關(guān)系作了注解：生活是大眾的，藝術(shù)也是大眾的。福斯特的生活美學(xué)及其創(chuàng)作沖動(dòng)來源于加勒比群島的海洋文化的滋養(yǎng)以及似乎遙遠(yuǎn)的伊比利亞半島的西班牙。古巴與西班牙在文化淵源上所在多有的是歷史及傳統(tǒng)的深刻的聯(lián)接性，福斯特本人的履歷與經(jīng)驗(yàn)也豐富和佐證了這種聯(lián)接。他的作品總讓人聯(lián)想起畢加索與高迪，盡管有人稱之為“加勒比的畢加索”，或許他與高迪更有相似的對(duì)于建筑及海洋文化充滿幻想的創(chuàng)意。他的海瑪尼塔斯居民區(qū)與高迪的古埃爾公園有著太多的相似之處，太多引人入勝的審美意趣：同樣奇詭而浪漫的圖景造就了充滿喜悅與夢想的童話世界。斑駁的碎陶瓷、玻璃與馬賽克也有著異曲同工之妙。而有一點(diǎn)相區(qū)別的是：一個(gè)是富人的居住區(qū)，另一個(gè)則是平民社區(qū)、草根文化的呈現(xiàn)。關(guān)鍵的是，社區(qū)的居民共同參與了這個(gè)項(xiàng)目。恰如福斯特自己所言：這個(gè)項(xiàng)目不只是關(guān)于我一個(gè)人的房子，而是整個(gè)社區(qū)許多人的項(xiàng)目，我鄰居都是我的合伙人。這也正是公共藝術(shù)的生命力所在，換言之，它體現(xiàn)了公共藝術(shù)的本質(zhì)和價(jià)值。由此，這個(gè)藝術(shù)項(xiàng)目成為一種集體的創(chuàng)作活動(dòng)，而福斯特或許是一個(gè)導(dǎo)演，而鄰居們則成了其中的角色。

在一般的藝術(shù)創(chuàng)作過程中，作品即是唯一或核心的觀照點(diǎn)，而在當(dāng)下公共藝術(shù)的發(fā)展中，創(chuàng)作機(jī)制的建立和創(chuàng)作過程的觀察與體認(rèn)被放到很重要的位置。同樣，整個(gè)創(chuàng)作過程也可視作為一場美育形式的公益性活動(dòng)。其間充滿了世俗快樂和生活美學(xué)的旨趣，沒有功利與經(jīng)濟(jì)的戲碼，其審美表現(xiàn)的張力得到彰顯。

我們在上海曹陽新村和浦東三林的公共藝術(shù)項(xiàng)目中也看到了“公眾參與”的身影，美化在地環(huán)境的公益性的存在。這些社區(qū)的公共藝術(shù)項(xiàng)目與集合在城市廣場、公園甚至街道的獨(dú)立的公共藝術(shù)作品更具生活肌理感，這種“巷弄美學(xué)”呈現(xiàn)了在地文化的原生態(tài)，因而，也更具審美表現(xiàn)張力。