一、中國古代刑罰的發(fā)展與變化

中國古代刑法制度主要就體現(xiàn)在五刑制度的變化上，五刑的概念很早就形成了。

夏商刑制就有所謂的“墨、劓、刖、宮、大辟”五刑?；蛘哌@時的五刑是比較簡陋的，但是以五種刑罰為體系的概念卻流傳了下來，成為中華法系的一個特點。西周沿用了五刑的概念，中期，周穆王命司寇呂侯制定《呂刑》，將五刑統(tǒng)一為“墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百，五刑之屬三千”的體系，使其更為完備。到了東周秦朝時，由于周時定型的社會結(jié)構(gòu)的解體，要求新秩序的呼聲就大起來了，因此各類變法活動就在各國興起。在法律方面，原來的舊的傳統(tǒng)西周社會的五刑體系就不夠用了，因此五刑體系就逐漸在變法中消亡了，秦朝的刑法體系就包括七類：死刑、肉刑、流刑、徒刑、侮辱刑、財產(chǎn)刑、其他刑等。變化的具體原因就不再討論，而漢承秦制，也延續(xù)了這種混亂的刑罰體系。經(jīng)過三國兩晉南北朝的改進，新的五刑制度初步形成。根據(jù)《晉書•刑法志》記載，首先是曹魏的《新律》，“改漢舊律不行于魏者皆除之，更依古義制為五刑。其死刑有三，髡刑有四，完刑、作刑各三，贖刑十一，罰金六，雜抵罪七，凡三十七名，以為律首。”曹魏的刑制雖然沒有完全形成五刑制，但也向著刑制改革邁出了一大步。西晉的《泰始律》又將曹魏的七種三十七等刑罰簡化為五種。即死刑三等、髡刑四等、贖刑與罰金各五等，另加雜抵罪若干等?！侗蔽郝伞范ㄐ虨榱?，計：死、流、宮、徒、鞭、杖。《北齊律》承其后，確立了完整的死、流、徒、鞭、杖。

最終定型五刑體系的是隋唐時期，唐律最終將其定型，確認為笞、杖、徒、流、死五種二十等，而且疏議也對這些刑種做出了相關(guān)的儒家化的解釋。

宋元明清刑罰制度相對穩(wěn)定并向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)化時期。宋創(chuàng)設(shè)了一些新的刑罰制度。1、刺配刑。宋太祖為寬貸雜犯死罪而立刺配之法，刺面、配流且杖脊，是對特予免死人犯的一種代用刑。但后來則成了常用刑種之一。2、凌遲刑。宋時將五代的法外刑凌遲作為法定刑種，初時適用于荊湖之地所謂以妖術(shù)殺人祭鬼的犯罪。但后來適用范圍越來越廣泛。3、折杖法。宋太祖創(chuàng)立折杖法，作為重刑的代用刑。但因存在不足，即“良民偶有抵冒，致傷肢體，為終身之辱；愚頑之徒，雖一時創(chuàng)痛，而終無愧恥。”所以，在徽宗時又對徒以下罪的折杖刑數(shù)重作調(diào)整，減少對輕刑犯的危害。元法初為習(xí)慣法，成吉思汗時有斬決、流放、責打條子等刑罰，后逐漸向漢代的五刑體制過渡，并最終實行。但其死刑中無絞刑，凌遲為法定死刑。元朝仍保留許多習(xí)慣法，包括不少肉刑。一般人犯盜竊罪，除斷本罪外，“初犯刺左臂，再犯刺右臂，三犯刺項。”“強盜初犯即須刺項”，只有蒙古人可不受此刑。為了維護僧侶的特權(quán)，元律規(guī)定“毆西番僧者截其手，罵之者斷其舌”。元有警跡人制度。強竊盜犯在服刑完畢后，支付原籍“充警跡人”。在其家門首立紅泥粉壁，上開具姓名，犯事情由，由鄰居監(jiān)督其行止，且每半年同見官府接受督察。五年不犯者除籍，再犯者終身拘籍。

明清刑罰有新的發(fā)展變化，其特點是刑罰更加殘酷化，并大量復(fù)活了肉刑。明清時的刑罰變化有：

1、死刑。明、清兩朝在法律上恢復(fù)了梟首示眾之刑，并且范圍逐步擴大。此外，明清時期的死刑執(zhí)行方面還有一些更加殘酷的方式，如“剝皮實草”、“滅十族”、戮尸等。 清朝針對死刑還有一個獨特的制度，即斬立決和監(jiān)候制度。

2、充軍刑。“充軍”創(chuàng)制于明代，但是不以充軍為本罪。清朝的充軍則作為流罪的加重刑，并以充軍為本罪。而且充軍的條目也較明代增加。

3、發(fā)遣刑，這是一種比充軍重的刑罰。明代時只限軍官和軍人，永不得回原籍。清時則包括犯徒罪以上的文武官員，還可以有機會放還。

4、枷號，是明朝首創(chuàng)的恥辱刑。在明代還變成一種致命的酷刑。清時對一些倫理性和風(fēng)化犯罪，用此法。

明代還有庭杖制度。指在殿庭前對違抗皇命的大臣直接施以杖刑的法外刑罰。

二、五刑和其他刑罰

（一）五刑是中國古代五種刑罰之統(tǒng)稱，在不同時期，五種刑罰的具體所指并不相同。在西漢漢文帝前，五刑指墨、劓、刖、宮、大辟；隋唐之后，五刑則指笞、杖、徒、流、死。一般將前者稱為奴隸制五刑，后者稱為封建制五刑。五刑是對中國古代刑罰的部分概括，并不代表全部刑罰制度。

五刑最早源于有苗氏部落，另有一說源于上古時代蚩尤領(lǐng)導(dǎo)的九黎族。有苗氏亡于夏啟后，夏啟將有苗氏推行的刖、劓、琢、黥等刑加以損益，形成了墨、劓、刖、宮、大辟五種刑罰，并使之成為主要的刑罰體系。自夏以后、商、周及春秋之際，五刑一直被作為主體刑而廣泛使用。奴隸制五刑在漢文帝時期因為緹縈上書而被廢除，被封建制五刑取代。

1、奴隸制五刑

奴隸制五刑中除大辟為死刑，其余四種皆為肉刑，并對人體造成的損害是不可復(fù)原的：墨，又稱黥，在受刑者面上或額頭刺字，并染上墨；劓，割去受刑者的鼻子；刖，夏稱臏，周稱刖，秦稱斬趾，斬掉受罰者左腳、右腳或雙腳，有另一說稱臏是去掉膝蓋骨；宮，又稱淫刑、腐刑、蠶室刑，割去受罰者的生殖器；大辟，即死刑，分為戮、烹、車裂、梟首、棄市、絞、凌遲等。

2、封建制五刑

笞，用小荊條擰成的刑具抽打受刑者臀部，清朝時刑具改為竹板。分五等：一十、二十、三十、四十、五十。 杖，用粗荊條擰成的刑具抽搭受刑者的背、臀和腿。也分五等：六十、七十、八十、九十和一百。徒，強制犯人勞役。分五等：一年，一年半，兩年，兩年半，三年。 流，將犯人流放到邊遠地區(qū)，不準回鄉(xiāng)。死，隋唐之后，死刑一般為兩種：絞和斬。宋元明清加凌遲。明清加梟首。

3、女犯五刑

對女性犯人，五刑似指：刑舂 拶刑 杖刑 賜死 宮刑

（二）其他刑罰

奴隸制還有許多其他的刑罰手段，其中較為重要的是，后世常用的流刑、徒刑和贖刑等都已開始出現(xiàn)，特別是到西周時已廣泛使用。

1．圜土之制。根據(jù)史籍記載，西周時期“以圜土聚教罷民。凡萬民有罪過未麗于法者，置之圜土，施職事焉”。就是說把犯罪較輕不夠處五刑的人犯，關(guān)在監(jiān)獄之中。說明西周時期已經(jīng)有了有期徒刑。這種以勞役為主要內(nèi)容的刑罰近似于后世的徒刑，稱之為“圜土之制”。

2．嘉石之制。與圜土之制相類似，西周時期把那些有過錯但情節(jié)輕微的人犯束手足放在朝門之左的的大石上，令其思過。然后送到司空那里作短期勞役，其時期根據(jù)情節(jié)輕重有所區(qū)別。這種處罰近似于后世的拘役，稱之為“嘉石之制”。

3．贖刑。贖刑是一種刑罰執(zhí)行的變通辦法，即允許受刑人拿出一定的金錢或物品折抵刑罰。

三、中國古代刑罰演變的原因

綜觀古代刑罰制度的演變，可以說刑罰制度自奴隸制社會誕生，到封建社會發(fā)展確立，向現(xiàn)代刑罰制度轉(zhuǎn)變，記載了人類從野蠻走向文明和人道主義的歷程。這種演變和漸進雖然充滿反復(fù)，但方向始終沒變，體現(xiàn)了法治原則和人道主義原則在刑罰制度中逐步確立的過程。

首先，刑罰演變是社會發(fā)展的必然結(jié)果。用唯物主義的歷史觀看，作為上層建筑的刑罰制度，其發(fā)展必須順應(yīng)社會生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。任何法律制度的產(chǎn)生、發(fā)展，以及其特色的形成，都是與當時的政治、經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗、傳統(tǒng)等社會經(jīng)濟條件緊密相連的。野蠻奴隸制刑罰制度，一定不會適應(yīng)新生的封建社會的要求，那么有進步意義的封建社會刑罰制度取而代之。而當封建專制制度成為社會成為一切酷律之源，變法再所難免，刑罰制度向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的規(guī)律就不可改變了。由于專制、集權(quán)貫穿我國幾千年的古代發(fā)展史，中國的法律文化也有鮮明的中國特色，沒有西方世界的民主與法制、人權(quán)的概念。

其次，從刑罰的本質(zhì)看，其是國家分配自己和公民之間的權(quán)利和義務(wù)，調(diào)整公民自由與社會秩序的沖突一種必要方法。因此，自由和秩序是刑罰制度兩大根本價值，也就是統(tǒng)治者制刑、量刑、行刑的出發(fā)點。不同的時代，不同的國家對自由與秩序會有不同側(cè)重的價值選擇，在專制時代或社會、國家往往更側(cè)重秩序的價值選擇，而把個人自由限制在十分狹小的范圍之內(nèi)，奴隸、封建社會刑罰制度便是如此。所以馬克思主義唯物史觀認為人類“文化上的每一進步，都是邁向自由的一步，把人類的一切歷史和現(xiàn)實活動都看成是追求自由的實踐，因而刑罰制度演變也是人們追求自由實踐，所以在刑罰所追求的諸種價值中，自由是具有目的性的價值，而秩序僅則是手段性價值。這一規(guī)律決定了刑罰在目的、形式、適用上的演變和轉(zhuǎn)化。

再從中國傳統(tǒng)法律思想發(fā)展演化過程看，刑罰制度的演變與中國傳統(tǒng)法律思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國古代刑罰的價值始終在“天罰”的正義觀念、“刑不可知、威不可測”的法律功能觀念、“刑人不在君測”的身份等級觀念和“重刑輕罪”的預(yù)防犯罪觀念的傳承中變化，各個歷史時期占主導(dǎo)的法制思想影響到統(tǒng)治者的制刑、量刑和行刑。無論是早期神權(quán)“天罰”思想還是法家思想到封建社會長期占據(jù)統(tǒng)治地位儒家思想對刑罰制度的演變起著重要的推進作用，法家堅持“重刑輕罪”，“威勢之可以禁暴，而德厚不足以止亂”，所以刑罰制度嚴厲、繁雜，儒家強調(diào)“引禮入法”、“德主刑輔”，所以刑罰制度有了一定的人道和進步。實際上，刑罰制度制定演變與統(tǒng)治階級對刑罰的認識，即刑罰的目的休戚相關(guān)。法者國之器，刑罰制度永遠是統(tǒng)治階段維護其地位的重要武器，為維護其統(tǒng)治利益所用，但法律不論如何翻修都不能脫離人類社會既存的文化情感及價值觀，所以中國古代刑罰制度的演變也離不開傳統(tǒng)的法制思想。隨著歷史的發(fā)展，刑罰立法觀在變化，刑罰的效用，由最初的報應(yīng)刑演變?yōu)樽柚?、威嚇、?guī)誡，刑罰的作用正是不斷適應(yīng)歷史的進步和發(fā)展?，F(xiàn)代刑罰觀認為只有刑罰的嚴厲程度僅僅是以制止人們實施犯罪時，這種刑罰才是公正的，除此之外的一切刑罰都是殘暴和多余的，中國古代刑罰制度正是沿著這一規(guī)律向前演化發(fā)展的。

四、小結(jié)

中國古代刑罰較為苛重這是一個早已為大家所認可的事實，不論是從法內(nèi)刑的墨、劓、刖、宮、大辟到笞、杖、徒、流、死的演變，還是從五花八門的法外刑如：湯鑊、菹醢、炮烙、凌遲的存在來看，重刑在中國古代歷史上的確是一以貫之的。戰(zhàn)國時期，群雄并爭，天下大亂，當時剛剛興起的地主階級在制定法律的時候就特別強調(diào)重典重刑，用刑嚴酷。唐時，社會經(jīng)濟的發(fā)展較為迅速，國家實力明顯增強，所以，這一時期奉行用刑持平，“刑平國，用中典”的策略，體現(xiàn)到刑罰上，變化為寬嚴適中，簡約易明。由此帶來的后果是社會更加穩(wěn)定，經(jīng)濟更加繁榮，使唐帝國成為當時亞洲政治、經(jīng)濟、文化的中心。宋、元、明、清時期，統(tǒng)治者都是在天下大亂，群雄紛爭中奪取天下，都認為身處亂世，強調(diào)治亂世用重典。所以這一時期的刑罰一反隋唐以來的輕刑中典政策，又將刑罰導(dǎo)入峻法酷刑的時期，走上了回頭路。然而，嚴刑酷法帶來的不是統(tǒng)治者的長治久安，也不是什么治國良方。刑罰制度制定演變與統(tǒng)治階級對刑罰的認識，即刑罰的目的休戚相關(guān)。法者國之器，刑罰制度永遠是統(tǒng)治階段維護其地位的重要武器，為維護其統(tǒng)治利益所用，但法律不論如何翻修都不能脫離人類社會既存的文化情感及價值觀，所以中國古代刑罰制度的演變也離不開傳統(tǒng)的法制思想。隨著歷史的發(fā)展，刑罰立法觀在變化，刑罰的效用，由最初的報應(yīng)刑演變?yōu)樽柚?、威嚇、?guī)誡，刑罰的作用正是不斷適應(yīng)歷史的進步和發(fā)展。現(xiàn)代刑罰觀認為只有刑罰的嚴厲程度僅僅是以制止人們實施犯罪時，這種刑罰才是公正的，除此之外的一切刑罰都是殘暴和多余的，中國古代刑罰制度正是沿著這一規(guī)律向前演化發(fā)展的。