西藏博物館24幅頂級(jí)唐卡在廣州展覽至6月28日

嶺南唐卡愛好者的審美盛宴終于到來(lái)。自4月10日至6月28日，24幅頂級(jí)唐卡亮相廣東省博物館，其中包括西藏博物館的《千手千眼觀音》。近年來(lái)，尤其是自2006年被評(píng)為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái)，唐卡越來(lái)越受到人們的喜愛，唐卡收藏愛好者已形成一個(gè)規(guī)模漸趨龐大的群體。唐卡頻頻亮相，廣東的唐卡收藏?zé)嵊型簧疃乳_掘。

■統(tǒng)籌：收藏周刊記者 韓幫文

■采寫：收藏周刊記者 韓幫文 吳璇 實(shí)習(xí)生 林曉紅 通訊員 王小迎 付巖

唐卡頻頻高調(diào)亮相廣東4月10日下午，《雪域瑰寶——西藏文物展》如期在廣東省博物館新館如期開幕，一件件珍貴的文獻(xiàn)典籍、藏族服飾、佛教造像與法器，一幅幅的唐卡藝術(shù)置放在兩大寬闊的展廳里，讓人目不暇接。

“這是西藏博物館對(duì)外展出的規(guī)模最大，門類最齊全的展覽”。藏文化研究學(xué)者、西藏博物館研究部副主任吉如·巴桑羅布告訴收藏周刊記者，早在2010年廣東省博物館新館開館之日起，兩博物館就開始籌備本次文物展。原定去年開展，但又恰逢西藏和平解放60周年，相關(guān)籌備工作被慶典活動(dòng)所打亂。“歷經(jīng)兩年之久，可見我們是‘有備而來(lái)’的”。在本次展覽中，唐卡藝術(shù)占據(jù)了很大比重。

據(jù)吉如·巴桑羅布介紹，西藏博物館特別從館藏中選出24幅不同歷史時(shí)期的唐卡供廣東市民欣賞，其中包括鎮(zhèn)館之寶之一的《千手千眼觀音》。經(jīng)鑒定，這是一幅17至18世紀(jì)的作品，雖然繪制年代并不久遠(yuǎn)，但精美的制作工藝令人嘆為觀止，代表了一個(gè)時(shí)代的最高工藝水平。

而多年之前，廣東就已有較大規(guī)模的唐卡專門展覽。2010年3月28日至4月18日，藏人畫師果洛·希熱布攜其108幅精心創(chuàng)作的唐卡應(yīng)邀到東莞長(zhǎng)安圖書館展覽。而在本月20日至30日，百余幅唐卡藝術(shù)將造訪深圳述古堂。有收藏界人士表示，唐卡多次大規(guī)模高規(guī)格亮相廣東，對(duì)于進(jìn)一步開掘本地的收藏?zé)岽笥旭砸?。唐卡不僅是手藝更是信仰

相對(duì)于廣東唐卡知名度日趨提升的一個(gè)更大的背景是，全國(guó)各地唐卡的關(guān)注日度正逐漸升溫，各類藝術(shù)展覽、各種交流活動(dòng)正鋪卷開來(lái)。唐卡的魅力到底在哪里？

“其他的藝術(shù)形式都可以看作是一種工藝或者手藝，但唐卡不一樣，雖然有手藝的成分，但是最主要是一種信仰。”青海省唐卡藝術(shù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)曹云在接受收藏周刊記者采訪時(shí)說(shuō)，比如繪畫、牙雕等都是藝術(shù)形式，但這些藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)技法。但真正的唐卡畫師尤其是大師在制作唐卡的時(shí)候，都是在表達(dá)自己的信仰，“所以這種藝術(shù)是很難像其他藝術(shù)品一樣用錢來(lái)衡量的。”吉如·巴桑羅布也表示，唐卡的繪制過(guò)程也是一個(gè)“精神朝圣”的過(guò)程。“但是不能否認(rèn)，唐卡也有裝飾的作用。”曹云告訴記者，在舊時(shí)，對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)，只有富貴人家家中才能掛精美的唐卡。

唐卡以宗教題材為多，內(nèi)容相對(duì)固定，技巧也不太難，所以天分高的畫師學(xué)個(gè)一年半載基本就能制作唐卡了。“雖然門檻低，但是要達(dá)到一定的水平卻相當(dāng)難。”曹云說(shuō)，大師級(jí)的唐卡畫師在制作唐卡的過(guò)程中，有時(shí)還會(huì)看時(shí)間，一定要在某個(gè)時(shí)段來(lái)畫，而錯(cuò)過(guò)了這個(gè)時(shí)段，就寧愿放一放，到一個(gè)合適的時(shí)間再畫。“可能是要講求與佛的緣分”。

他告訴收藏周刊記者，那些內(nèi)容簡(jiǎn)單、面積小的唐卡可能一個(gè)月左右就能做好，但制作一幅大的、內(nèi)容復(fù)雜的唐卡至少需要半年。所以，很多大師的“產(chǎn)量”都不高。

唐卡的制作方式有多種，包括用畫的、繡的，以及用珍珠、瑪瑙等堆上去的。“其中以畫的難度最高，價(jià)值也最高。”曹云說(shuō)，與繡的和堆的相比，畫唐卡對(duì)制作者的要求更高。

展訊

《雪域瑰寶——西藏文物展》展覽時(shí)間：2012年4月10日—6月28日展覽地點(diǎn)：廣東省博物館新館

交通指南：乘地鐵三號(hào)線(天河客運(yùn)站-番禺廣場(chǎng))到珠江新城站B1出口下，走約820米到省博物館新館。

真正的唐卡畫師尤其是大師，在制作唐卡的時(shí)候，都是在表達(dá)自己的信仰，所以這種藝術(shù)是很難像其他藝術(shù)品一樣用錢來(lái)衡量的。

——青海省唐卡藝術(shù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)曹云

唐卡的來(lái)歷

松贊干布用鼻血畫女神像

“唐卡”(Thang-ga)一名，乃藏文漢譯。嚴(yán)格意義上說(shuō)，唐卡的“唐”和唐朝是沒有關(guān)系的，但如果從時(shí)序和材料上看，似乎又有一些關(guān)系，那就是它形成的時(shí)間正好是大唐時(shí)期，漢地的卷軸畫形式和文成公主帶去的紡織技術(shù)等影響了藏傳佛教繪畫形式。

我們習(xí)慣上將藏傳佛教繪畫稱為“唐卡”，也有西方學(xué)者如英國(guó)的斯坦因，將它稱為“卷軸佛像”，但目前關(guān)于“唐卡”沒有一個(gè)統(tǒng)一的解釋，大意是指用繪、貼、織、嵌或是繡的方法，在布上、絹上、紙上、木板或皮質(zhì)上表現(xiàn)藏族文化內(nèi)容和特色的一種美術(shù)樣式。

唐卡可以懸掛供奉，可以卷合收藏，可以隨身攜帶等多種形式，形制有大小之分，大者一般稱為大唐卡，小者稱之為“匝尕”“扎嘎里”或微型唐卡。

關(guān)于唐卡的起源，一般是根據(jù)五世達(dá)賴所著《大昭寺目錄》中記載：“法王(松贊干布，617-650)用自己的鼻血畫了一幅白拉姆女神像，后來(lái)蔡巴萬(wàn)戶長(zhǎng)時(shí)期，果竹西活佛在塑白拉姆女神塑像時(shí)，將此神像作為核心藏在神像腹內(nèi)。”也就是說(shuō)，在7世紀(jì)時(shí)，唐卡已經(jīng)出現(xiàn)。

唐卡的功用

或供奉或隨身攜帶用來(lái)禮佛觀修驅(qū)邪

不同于壁畫，唐卡是流動(dòng)的，或長(zhǎng)期供奉在寺院中，或流動(dòng)于僧俗民眾中。

藏傳佛教是居住在青藏高原、云貴高原、內(nèi)蒙古高原的諸多民族共同信仰的宗教。這些民族居住的高原和草原等自然環(huán)境影響了他們的生存方式——以游牧為主、逐水草而動(dòng)。藏傳佛教是以密宗信仰為主的宗教傳承，信仰者有一種特定的宗教儀式——“修習(xí)觀想”。信仰者必須根據(jù)自己的信仰習(xí)慣，選擇一主尊——佛或菩薩等作為修習(xí)觀想的對(duì)象，以此為中心作“身、口、意”三密相印的修習(xí)與實(shí)踐，達(dá)到“即身成佛”。

信佛者為了游牧在外不誤修習(xí)，他們請(qǐng)高僧繪制自己的觀想對(duì)象，經(jīng)過(guò)高僧活佛開光，裝裱成卷可以收藏，也可隨時(shí)張掛。有的還繪制微型唐卡放在佛龕內(nèi)或隨身佩戴，隨時(shí)念佛，達(dá)到不誤修習(xí)的目的，從而起到獲取福運(yùn)、消災(zāi)驅(qū)邪的護(hù)身符作用。因此，唐卡的用途主要是禮佛、觀修、壇場(chǎng)需要、祈福護(hù)身和教育傳播等。

不同的場(chǎng)所體現(xiàn)不同的功能需要，主要有這么幾個(gè)場(chǎng)所：一、佛教寺院的供奉，作為長(zhǎng)期陳列；二、大型法會(huì)的供奉。三、佛教學(xué)院的陳列和供奉，毫無(wú)疑問(wèn)主要的功能是佛教教育需要；四、僧俗民眾的家庭供養(yǎng)，體現(xiàn)民眾的宗教信仰和精神需求；五、信教民眾隨身攜帶，或作為出外游走時(shí)觀想、護(hù)身等功效。