唐卡是藏族文化中非常有代表性的藝術(shù)。唐卡興起于松贊干布時(shí)期。

唐卡的品種和質(zhì)地豐富多彩。以制作技藝論，畫、繡、粘貼、鑲嵌，以質(zhì)地論，有紙、布、絲綢等等，其中用麻布或絲綢為底布，以繪畫形式制作的占絕大部分。唐卡以色彩絢麗著稱，所有原料為傳統(tǒng)的有色礦石，畫成托裱后，再用彩緞拼接邊框作裝飾。唐卡所有的顏料全部是手工研制的，過程復(fù)雜。由于顏料的純度高，覆蓋力強(qiáng)，畫面效果艷麗，可以保存千年而不變色。

唐卡既是精湛的工藝品，又具有一定的珍藏價(jià)值。唐卡之所以受到崇拜，是因?yàn)槿藗冊(cè)谮は敕鹱饡r(shí)，必須借助這些唐卡佛像，她們具有鼓舞和激發(fā)人們想象的功能。完成一幅唐卡需要很長的時(shí)間，有的甚至要一年左右的時(shí)間。通常完成的唐卡都要經(jīng)喇嘛加持，因此，每一幅唐卡都凝結(jié)了畫師的心血與眾神的庇護(hù)。為了迎請(qǐng)佛菩薩住入神像，畫師們必須完全依照佛經(jīng)的描述，精心繪制。面部五官、頭、胸、腰等各個(gè)部位的比例均有嚴(yán)格的要求。

一、唐卡的題材

唐卡也叫唐嘎，唐喀，系藏文音譯，它是刺繡或繪制在布、綢或之上的彩色卷軸畫，是富有藏族文化特色的一個(gè)畫種。

唐卡內(nèi)容繁多，表現(xiàn)題材廣泛，除宗教外還包括大量的歷史和民俗內(nèi)容，所以唐卡又被稱作是了解西藏的“百科全書”。西藏唐卡構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，均衡，豐滿，多變，畫法主要有工筆重彩與白描為主。其所設(shè)內(nèi)容大致可分為以下幾個(gè)類別：一、佛、菩薩類；二、佛轉(zhuǎn)獲佛本生故事；三、密宗本尊各神；四、觀音度母類；五、護(hù)法神、明王類；六、上師高僧、大成就者類；七、藏族歷史及歷史人物類；八、壇城佛塔類。還有其他如宇宙日月天體運(yùn)行圖、香巴拉圖，須彌山圖、生死輪回圖等。

西藏唐卡是在松贊干布時(shí)期興起的一種新的繪畫藝術(shù)。明清時(shí)期，西藏的唐卡藝術(shù)發(fā)展到了一個(gè)新的高峰。這個(gè)時(shí)期的唐卡，一是數(shù)量明顯增多；

二是形成了不同風(fēng)格的畫派。大體說來，前藏的唐卡構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，筆力精細(xì)，由善肖像，善于刻畫人物的內(nèi)心世界，著色濃煙，屬于筆彩的畫法。人們現(xiàn)今所看到的唐卡，也稱之為布畫，始興于佛教傳入西藏之后，伴隨著佛教在西藏高原的弘傳，外來文化藝術(shù)滲透，為唐卡藝術(shù)注入新鮮血液。她一方面發(fā)揚(yáng)更新原有藝術(shù)特色，一方面戲曲漢地或印度，尼泊爾等地之藝術(shù)精華，久而久之，成為獨(dú)具一格的藝術(shù)流派。唐卡，是以嚴(yán)麻布或粗布作為底布，較為珍貴者是以絲綢作為底布。

二、唐卡的品種

唐卡品種多種多樣，除彩繪唐卡與印刷唐卡外，還有刺繡、織錦(堆繡)、緙絲、貼花及珍珠唐卡等。刺繡唐卡是用各色絲絨繡成，凡山水、人物、花卉、翎毛、亭臺(tái)、樓閣等均可刺繡。織錦唐卡是以緞紋為底，用數(shù)色之絲為緯，間錯(cuò)提花而織造，粘貼在織物上，故又稱“堆繡”；貼花唐卡是用各色彩緞，剪裁成各種人物和圖形，粘貼在織物上；緙絲唐卡是用“通經(jīng)斷緯”的方法，此織法可織出樣式變化多元化的圖騰圖案，且色彩正反面皆相同，而圖騰左右則相反，但這種織法也有結(jié)構(gòu)比較脆弱的缺點(diǎn)，不太容易保存，緙絲唐卡用各色緯線加強(qiáng)了唐卡的裝飾性，有的還在五彩繽紛的花紋上，把珠玉寶石用金絲綴于其間，珠聯(lián)璧合，金彩輝映，顯得格外燦爛奪目。緙絲是我國特有的將繪畫移植于絲織品上的特種工藝品。這些織物唐卡，質(zhì)地緊密而厚實(shí)，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，花紋精致，色彩絢麗。

西藏的織物唐卡多是內(nèi)地特制的，其中尤以明代永樂、成化年間傳到西藏的為多，后來西藏本地也能生產(chǎn)刺繡和貼花一類的織物唐卡了。印刷唐卡有兩種，一種是滿幅套色印刷后裝裱的，還有一種是先將畫好的圖像刻成

雕版，用墨印于薄絹或細(xì)布上，然后著色裝裱而成。這種唐卡，筆畫纖細(xì)，刀法遒勁，設(shè)色多位墨染其外，朱畫其內(nèi)，層次分明，別具一格。圖案花紋需要處與經(jīng)絲交織，視之如雕鏤之象，風(fēng)貌典雅，富有立體裝飾效果。目前，市面上所售的多是印刷唐卡與繪制唐卡。

最初的唐卡起源于何時(shí)，還有待于進(jìn)一步考證。但從唐卡的形式和功能來看，它和藏民族祖先的游牧生活有著密切的關(guān)系。在崇尚佛教的雪域先民的游牧生活中，除頌?zāi)盍终嫜酝猓€需要有一種隨時(shí)可以供奉身、語、意的圣物來贊頌佛陀，瞻仰佛陀，唐卡這種宗教藝術(shù)形式自然是最理想的載體。唐卡不僅僅便于收藏?cái)y帶，更重要的是支持唐卡廣闊無垠，能容三界諸佛為一堂，隨時(shí)可以瞻仰，贊頌祈禱，保佑部落和家庭平安。流傳至今的藏族傳統(tǒng)婚嫁迎娶儀式中，迎親隊(duì)伍前面懸掛唐卡以求吉祥，望果節(jié)慶豐收轉(zhuǎn)地邊時(shí)，前面唐卡引路感謝神靈保佑；在野外演出藏戲時(shí)，懸掛湯東杰布唐卡于場(chǎng)中以示崇拜；很多地方祭山神，觀風(fēng)水，修房造屋時(shí)懸掛唐卡進(jìn)行祈禱等。從這些民間習(xí)俗來看，唐卡這一宗教藝術(shù)形式及其應(yīng)用，是與藏族先民游牧生活有著十分密切的關(guān)聯(lián)的。隨著歷史的推移和藏傳佛教的興盛，這種藝術(shù)形式也隨之興盛。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐步完善，形成了我們現(xiàn)在看到的具有濃郁的藏民族特色的完美的唐卡藝術(shù)。

三、唐卡的繪制

唐卡是怎樣繪制出來的呢？一幅唐卡的繪制過程是一次積累善業(yè)功德和對(duì)佛法崇拜的行為。如你或你家里需要供奉一幅唐卡，首先要請(qǐng)活佛占卦，活佛根據(jù)你的生辰八字卦出你應(yīng)供應(yīng)的佛，菩薩或本尊作為你的主尊以及天界地界應(yīng)供奉的其他佛、菩薩。你根據(jù)活佛所卦出的內(nèi)容請(qǐng)畫師為你繪制，畫師在繪制過程中也要嚴(yán)格按照儀軌要求進(jìn)行。在過去，繪制唐卡除要求僧人或俗人畫師對(duì)繪畫技法、畫理純熟外，還要進(jìn)行各種宗教儀式，頌?zāi)罱?jīng)文，奉獻(xiàn)供品或發(fā)放布施，上師還通過觀修祈請(qǐng)神靈----智慧之神文殊菩薩進(jìn)入畫師的軀體之后，才能進(jìn)行繪制。如果畫的是密宗本尊或護(hù)法神，還要根據(jù)所畫的本尊或護(hù)法神進(jìn)行入密儀式，觀修等。對(duì)畫師的衣食住行也有嚴(yán)格要求，在繪制期間嚴(yán)禁吃肉、飲酒、吃蔥蒜、近女色；并要進(jìn)行沐浴潔身等。還對(duì)畫師的個(gè)人能素質(zhì)品行有很嚴(yán)格的要求，而后進(jìn)行精心繪制。具體繪制唐卡的過程是這樣的：根據(jù)畫面大小，將白布用繩子繃在特制的木框上，涂上一層膠水，與后用膠水和粘土混合成糊狀涂在布的兩面。待干后，一邊用布頭沾水涂在布面，一邊用光滑的卵石進(jìn)行打磨，經(jīng)反復(fù)打磨后，布面平整光滑，干后就可以起稿。起稿是必須嚴(yán)格依據(jù)畫佛像的尺度，藏語稱“提康”，意思是線房。任何佛像或做或立都有相應(yīng)的造像尺度，如果不按尺度，就不能稱其為佛像，也不能開光。起稿一般用燒制的柳木炭條，完成后用淡墨線勾畫定稿，然后就著色、分染、勾色線、最后描金。繪制完成后請(qǐng)高僧活佛進(jìn)行裝藏，即在佛像的額、下巴、頸等背面寫上“翁”、“啊”、“哞”藏文或梵文明咒，并有各種彩緞進(jìn)行裝裱，藏語稱“故夏”，然后送寺廟內(nèi)請(qǐng)眾僧誦經(jīng)進(jìn)行開關(guān)柜儀式，使本尊或佛、菩薩附于面上，才算有了靈氣，才能成為圣物。一幅唐卡才算完成。

另外，由寺廟僧人畫師奉命繪制的唐卡，施主為病人康復(fù)或家城去世的人進(jìn)行宗教儀式獻(xiàn)給寺廟的唐卡也很多，有的著名寺廟還收藏有皇帝御賜的唐卡，這樣日積月累，寺廟就成為唐卡藝術(shù)博物館。繪畫唐卡藏語稱“止唐”，一般是在布上畫的，也有在絹上畫的，用顏色區(qū)別的有彩色唐卡，黑底描金的黑唐卡，朱砂底描金的紅唐卡，金底上用朱砂描繪的金唐卡等。用材料區(qū)別的有各種綢緞剪貼的堆秀唐卡，織錦唐卡，緙絲唐卡，刺繡唐卡，甚至還有用珍珠串綴而成的唐卡，此外還有在皮革上繪制的唐卡等。

四、唐卡繪制的依據(jù)

唐卡中眾多的佛、菩薩、觀音度母、護(hù)法神等的形象是依據(jù)什么繪制的呢？藏民族認(rèn)為，人類所有的知識(shí)分為五類，稱五明。五名又分為大五明、小五明。大五明包括工巧明、醫(yī)方明、聲明、因明和內(nèi)明。工巧明是指工藝學(xué)，根據(jù)佛陀身、語、意三者不同的工巧技能形成三種不同的類別。身是指佛的具體形象，身之工巧主要是造像，如佛陀畫像，菩薩像及塑、刻、雕、鑄等；語是指佛的教誨，語的工巧包括佛經(jīng)的釋讀、頌唱、刻制經(jīng)文等；意的工巧包括對(duì)佛的感受、理解、意念、包括造佛塔等。身之工巧是根據(jù)佛陀所現(xiàn)的三身又分為三類，即法身、受用身、變化身進(jìn)行繪制。唐卡是信徒崇拜的象征物，信徒通過對(duì)唐卡佛像的崇拜取得善業(yè)功德，因此，只有將佛、菩薩等的形象按照佛經(jīng)規(guī)定的尺寸、比例準(zhǔn)確地繪制出來，才會(huì)合乎要求。這也是繪制唐卡畫最重要的事項(xiàng)，因而也就有了繪制佛、菩薩像的標(biāo)準(zhǔn)：《佛說造像量度經(jīng)》、《圣像繪塑法知識(shí)源泉》、《身、語、意量度注疏花蔓》等大量有關(guān)造像比例的論著對(duì)造像進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)范。為了佛、菩薩的形象塑造完美，還要求按佛經(jīng)中記載的佛陀三十二相，八十隨形好作為依據(jù)來繪制，這樣，佛、菩薩形象就更加完美無缺。

藏傳佛教是以師徒傳承形式進(jìn)行傳承，佛像唐卡繪畫也是以師徒傳承的形式延續(xù)的。由于藏區(qū)地域廣闊，地理位置的差異及周邊文化交流的影響，形成了藏傳繪畫的不同流派。這些畫派在繪畫風(fēng)格方面來講，后藏的畫風(fēng)因地域關(guān)系，受印度、尼泊爾文化影響，在造型、布局、施色等方面明顯帶有這種文化的痕跡，如阿里古格遺址、托林寺，江孜白居寺、扎什倫布寺均可以看到這類壁畫和唐卡。在康巴地區(qū)因地理位置特殊，畫風(fēng)受內(nèi)地漢式繪畫的影響較大，從設(shè)色到山水皴法、云彩花卉分染法，到山石樹木的造型，線條勾勒等，把漢式工筆畫技法引用揉進(jìn)唐卡技法中，這類唐卡壁畫在康區(qū)的一些寺廟里面可以看到。除地域影響外，在吐蕃時(shí)期藏王松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主和唐文成公主入藏后，二位公主帶進(jìn)藏區(qū)的尼泊爾文化和漢族文化藝術(shù)，對(duì)藏區(qū)本土文化也有深遠(yuǎn)的影響，但我們今天所看到的唐卡中，純粹的尼泊爾風(fēng)格和純粹的漢式畫風(fēng)都已不存在。因?yàn)樗麄兌家讶谌氩貍魈瓶ㄋ囆g(shù)中了。

藏族是全民信教的民族，藏族人為了繪制一幅唐卡供奉，可以傾其所有，因而唐卡繪制材料也十分講究。繪制唐卡的顏料為礦物、植物顏料和純金純銀加工制成。更有甚者，用各類珠寶研磨繪制。用這些顏料繪制的唐卡經(jīng)歷幾百上千年后，畫面仍金碧輝煌，燦爛如新。特別是金的應(yīng)用可以說是唐卡的絕技，金經(jīng)過磨制加工后使用，除可以用金描出各種豐富的線條、圖案紋樣外，金本身的成色可以分十多種色相，可以用寶石在涂金的畫面上磨出很多種層次。這些技法在其他畫種中是看不到的。所以我們?cè)谡把鰰r(shí)看到的唐卡經(jīng)千年的煙熏火燎，畫面模糊，但用金繪出來的部分仍是閃閃奪目，原因也在于此。

五、唐卡中的佛和菩薩

當(dāng)我們瞻仰唐卡時(shí)，如何去辨認(rèn)唐卡所繪的佛、菩薩呢？因?yàn)樘瓶ɡ锏姆?、菩薩、明王護(hù)法、佛母上師等形象非常多，而且有的佛具有多種變化身呈現(xiàn)，十分復(fù)雜；加之藏傳佛教各教派供奉的佛、菩薩形象亦有差異，所以辨認(rèn)是非常困難的。通常我們先以佛的兩種變化身來區(qū)別，即真實(shí)身(自性身)和忿怒身(教會(huì)輪身)。真實(shí)身也稱之為寂靜相，就是我們平常所見的慈目善眉，四肢正常完美，表情平靜的佛、菩薩形象，如穿袈裟的釋迦牟尼佛、燃燈佛、強(qiáng)巴佛、大日如來、不動(dòng)如來、寶生如來、無量光如來、不空成就佛、無量壽佛、八大藥師佛等。這些佛根據(jù)佛陀三十二相、八十二隨形好繪制，個(gè)個(gè)面如滿月，體態(tài)端莊，肩頭圓滿，體分上下勻稱，頂成肉髻，斜披袈裟或著天衣，莊嚴(yán)地坐在蓮臺(tái)上，接受世人的祈禱。忿怒身的形象就是佛在鎮(zhèn)服魔障時(shí)顯現(xiàn)的三頭六臂、青面獠牙的恐怖形象 ，畫師們根據(jù)佛經(jīng)的記載，把這類形象刻畫的怒目賁張、血盆大口、身上掛著人頭骷髏串、骨飾、蛇等，手里拿著冒血得人心，配上背后的熊熊烈焰，十分兇悍恐怖。這就是通稱的忿怒相，如大威德怖畏金剛、金剛手、大黑天、六臂怙主、馬頭明王、閻魔敵等。還有一種善怒皆有的形象，通稱為寂忿相，如本尊神上樂金剛、喜金剛、時(shí)輪金剛等。唐卡中千手千眼觀音，四壁觀音較好辨認(rèn)，二十一度母通常以白度母和綠度母為代表，白度母身白色，雙手和雙腳各生一眼，面部有三眼，頭戴鮮花五佛冠，身穿天衣，佩戴瓔珞，雙腿跏趺坐于蓮臺(tái)上，左右持一曲頸蓮花，右手掌心向外，表示接受人們的求助，綠度母深綠色，左手拿一朵蓮花，左腿單盤，右腿向下舒展，腳踏在一朵蓮花上，二十一度母身色都不一樣，有金色、藍(lán)色、紅色等。據(jù)說二十一度母是從觀音菩薩的眼睛中變化來的，千手千眼觀音，四碧觀音及二十一度母均屬寂靜相，這些觀音和度母的形象被畫師描繪成體態(tài)優(yōu)美，婀娜多姿，嫵媚動(dòng)人，含情脈脈的女性形象，使人覺得她們真是救苦救難，大慈大悲的菩薩，能救眾生于水火。唐卡中常見的十六羅漢、大成就者及歷代藏王、上師高僧等形象，基本是按人的形象特點(diǎn)繪制的。因此比較好認(rèn)，唐卡中神佛的形象還可以根據(jù)肉身的顏色、服飾、坐姿、手印、標(biāo)識(shí)等來區(qū)別，當(dāng)然這還得具備一定的佛學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)才能正確地認(rèn)識(shí)。

唐卡的內(nèi)容還有壇城圖、四大洲及風(fēng)火水圖、須彌山圖、天體日月星辰運(yùn)行圖、香巴拉圖及根據(jù)四部醫(yī)典繪制的醫(yī)方明類圖、期巴霍圖等。唐卡的用途雖然是用于觀修、禮佛、積善祈愿，但作為一種宗教藝術(shù)品，我們從唐卡多變的構(gòu)圖形式以及豐富艷麗的色彩和優(yōu)美的造型中，可以領(lǐng)略到唐卡的無限美感及藏民族歷代藝術(shù)家精湛的技藝和虔誠的敬業(yè)精神，同時(shí)也可以領(lǐng)悟到我們祖先給人類留下的藝苑奇葩----唐卡藝術(shù)的神韻。

六、唐卡藝術(shù)及其它

唐卡藝術(shù)有著悠久的歷史，遠(yuǎn)在四五千年前的卡諾文化遺址中，我們從簡單的彩繪紋飾上，就可以窺視到當(dāng)今唐卡藝術(shù)的先河。那黑彩繪成的三角折線紋和三角圖案，看似原始，卻顯得粗放豪邁，它與今日尤其是藏東地區(qū)的唐卡藝術(shù)有著不可分割的聯(lián)系。唐卡與漢地有著直接的關(guān)系，當(dāng)年文成公主入藏時(shí)，帶有紡織及緙絲等生產(chǎn)技術(shù)，這些底布從歷史上來看，當(dāng)時(shí)這些生產(chǎn)技術(shù)在西藏被應(yīng)用而后推廣各地。

繪制唐卡所用的顏料都是不透明的礦物及植物顏料，再按比例加上一些動(dòng)物膠及牛膽汁。這種原料的配方科學(xué)，加之西藏高原氣候干燥，所繪就的唐卡即使過上數(shù)百年之久，依然色澤鮮艷，猶如新繪制的藝術(shù)佳品。

唐卡至此并不算完工，還有類似漢地的張裱之工序。畫成后，底部四周鑲以各色的錦緞，與圖像色調(diào)和諧相配，上下兩端貫以木軸，便于張掛，再在其上覆一與唐卡大小相同的絲綢，到此，一副裝裱的卷軸畫----唐卡才算完工。

唐卡的題材廣泛，內(nèi)容無所不含，可說是一部社會(huì)史的風(fēng)俗畫，其中尤以宗教題材冠首。概括起來，可分歷史事件、人物傳記、宗教教義經(jīng)變畫、風(fēng)土人情、民間傳說、神話故事、建筑布局等等，可謂一部西藏社會(huì)綜合的歷史文化大辭典，縱括社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、宗教等各方面，無以計(jì)數(shù)的大小唐卡，為藏學(xué)研究的諸領(lǐng)域提供了珍貴的歷史資料。

唐卡從制作工藝上可分若干類，除繪畫外，還有刺繡、貼花、織錦、緙絲、堆繡等各種藝術(shù)技巧，用這些方法制作的唐卡，富有立體感與質(zhì)感，動(dòng)感也強(qiáng)，將它懸掛于殿堂之內(nèi)，微風(fēng)拂來，畫面上的佛像躍然布上，栩栩如生，在信徒的幻覺中，宛如置身于天界之內(nèi)，禁不住飄飄然。

有關(guān)宗教題材的唐卡，整幅畫面一般可分上中下三部分，各代表天、地與個(gè)地下。此種布排及說明了佛教的教義，也反映了西藏原始宗教----本波教的三界說。唐卡中央部位一般繪上本尊造像，亦即信徒供養(yǎng)膜拜的對(duì)象，諸如釋迦牟尼、五部金剛大法、諸祖師等；上部即為空界，亦稱圣界，會(huì)有諸佛菩薩；下部即為地界，也稱凡界，繪有護(hù)法神及僧侶。但圣凡之界并不如此嚴(yán)格區(qū)分，常常有不依此制編排的唐卡。居于空界最中的一尊佛像，稱之為“頂嚴(yán)”。本尊即是此佛的部屬。

繪與唐卡上的各種圖案，如諸佛菩薩的造型以所佩戴的飾物項(xiàng)冠、瓔珞、念珠等等，所持的法器，各有其宗教意義，不一的造型，并非藝術(shù)家隨心所欲而制作，單就手的姿勢(shì)與放置的部位，就有無數(shù)，或雙手合十置于胸前，或一手豎立置于跏趺座上等等不一而足。

唐卡的大小并不規(guī)則，大小相異，一般為七八十厘米長寬，小者有如巴掌般大小，巨者長度達(dá)數(shù)十米。今天我們能見到的最大的唐卡，為布達(dá)拉宮所珍藏的長達(dá)50余米的兩幅巨型唐卡，外地的游人若有可能來到西藏，可在藏歷年二月三十日舉行的賽寶法會(huì)上，目睹布達(dá)拉宮賽佛臺(tái)上懸掛的稀世珍品唐卡，那壯觀的場(chǎng)景會(huì)使人終生難忘。

藏傳佛教密宗，起始于公元10世紀(jì)后半期，它和藏傳佛教一樣，是印度佛教密宗和西藏古老苯教相結(jié)合的產(chǎn)物。所以藏傳佛教密宗的神佛多的不計(jì)其數(shù)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，單繪進(jìn)唐卡中的各種密宗神佛像就有639個(gè)，而每個(gè)神佛又都有變佛的本領(lǐng)，一變就是許多模樣，變化的越多，說明本領(lǐng)越大。所以除了一些常見的，有明確特點(diǎn)的密宗神佛外，一般人很難識(shí)別他們的身份。

在唐卡中，最常見的有三尊密宗神佛，即勝樂金剛，集密金剛，大威德金剛。勝樂金剛有62種，基本體為三頭、十二臂、二足、胸前附母神，其狀為一頭、二臂、二足、立像；集密金剛有32種，常見的是盤腿坐像，本體為三頭、八臂、二足；大威德金剛胸前附母神，其狀為三頭、四臂、二足。大威德金剛變化尤為多樣，常見的形式有兩種，一是附有母神像，另一是不附母神像，其狀正面為水牛頭，頂生角，牛頭周圍另有八頭圍繞，三十四臂，十六足，多坐像。除上述三大金剛常被繪入唐卡外。如薩迦寺的杰多吉唐卡，八頭、十六臂，二足，交叉的兩手，抱母神，左持金剛杵，右持骷髏，其他各手都持骷髏；母神一頭、四臂、二足、手中也持骷髏。桑耶寺的普巴唐卡，二頭、六臂、二足，胸前兩手合十，身后有翅，腰圍虎皮。扎什倫布寺里的團(tuán)吉科洛唐卡，四頭、三臂，每肩出八掌、二足，胸前附母神，等等。這類唐卡的構(gòu)圖方法都很巧妙，畫師在處理眾多的頭、手和母神的頭、手時(shí)，使它們形成一個(gè)圓圈，包圍在金剛本體的周圍，使畫面造成“眾星捧月”之勢(shì)，而母神的多頭多手則散亂地聚在一起，在本體的小范圍內(nèi)活動(dòng)，與本體起著陪襯和聯(lián)系作用。這就在構(gòu)圖上既保持了使用圓圈的意圖，又打破了圓圈帶給構(gòu)圖的呆板，通過夸張、變形、裝飾等藝術(shù)手法，使兇惡怪異的形象不使美感，并符合審美要求和欣賞習(xí)慣。此外，這類唐卡還充分運(yùn)用了造型要求的對(duì)比，使抽象與具體相結(jié)合，發(fā)揮了構(gòu)圖的語言特點(diǎn)，令人產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。