對(duì)于月神的形象，《山海經(jīng)•大荒西經(jīng)》中記載有常羲浴月的神話。“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”，“常羲”與“嫦娥”古音接近，神話在長期流傳中，情節(jié)內(nèi)容被不斷復(fù)雜化，月神其名也變作了“嫦娥”。李善《昭明文選卷六○•王僧達(dá)<祭顏光錄（延年）文>》中，注引戰(zhàn)國時(shí)期成書的《歸藏》曰：“昔常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月，為月精。” 南朝梁劉昭《后漢書•天文志上》，補(bǔ)注引東漢張衡《靈憲》曰：“羿請(qǐng)無死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之于有黃。有黃占之曰：‘吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后其大昌’。姮娥遂托身于月，是為蟾蠩。”神話學(xué)家袁珂先生道：“張衡《靈憲》記敘的嫦娥在奔月以前‘枚占于有黃’一節(jié)，可能仍是《歸藏》的舊文，增加的內(nèi)容不多。”可見，嫦娥奔月為蟾蜍的神話，戰(zhàn)國時(shí)已出現(xiàn)。1972年～1974年發(fā)掘的西漢初期長沙國丞相家族墓地（馬王堆1號(hào)、3號(hào)墓）中，出土了兩幅內(nèi)容相似的非衣帛畫。1號(hào)墓非衣帛畫的月宮部分，繪畫在彎彎的鐮月上，站立一只體態(tài)碩大的青色蟾蜍和一只嬌小的白兔，鐮月下的女子即嫦娥，而3號(hào)墓非衣帛畫的月宮部分，只繪了碩大的青色蟾蜍和比1號(hào)墓非衣帛畫中更為明顯的白兔，卻無嫦娥。這份實(shí)物資料說明，至少在西漢初期，蟾蜍、嫦娥和玉兔已并行于世，但西漢時(shí)嫦娥還未受到足夠的重視，月中的主神仍是蟾蜍和玉兔。