在克順老師的來(lái)信中，我能感受到他的那份焦急，和那份保住本國(guó)傳統(tǒng)的渴望。他從100多年前敦煌藝術(shù)的流失講起，一直講到景泰藍(lán)、宣紙技術(shù)的被竊，這些遺產(chǎn)的流失不能不迫使我們?nèi)ニ伎几嗟膯?wèn)題。由于本人對(duì)文中談到的美國(guó)大片《花木蘭》的高調(diào)上演以及韓國(guó)皇家音樂(lè)的高調(diào)申遺等所知不多，不好一一點(diǎn)評(píng)。只好將自己作為韓國(guó)端午祭申遺的親歷者與見(jiàn)證者的那份經(jīng)歷講給大家，并和大家共同探討一下跨國(guó)遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題。

那是2004年春天，當(dāng)時(shí)我正在韓國(guó)國(guó)立民俗博物館從事文化遺產(chǎn)保護(hù)研究。一天，我的朋友——韓國(guó)歷史民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)樸京夏先生給我打電話(huà)。說(shuō)韓國(guó)駐聯(lián)合國(guó)教科文組織的總代表許權(quán)（音譯）要見(jiàn)我。我問(wèn)什么事兒，他說(shuō)先生想和我聊聊文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)我正在從事文化遺產(chǎn)研究，能見(jiàn)到韓國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的領(lǐng)軍人物，當(dāng)然是件好事。所以，我很爽快地答應(yīng)了下來(lái)。沒(méi)想到第二天突然變天，瓢潑大雨中我打的來(lái)到中央大學(xué)時(shí)，韓國(guó)的幾位同仁已經(jīng)等在那里。老朋友樸京夏一見(jiàn)面，劈頭蓋臉就給我提了一連串的問(wèn)題：韓國(guó)江陵端午祭要申報(bào)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但中國(guó)政府反對(duì)，中國(guó)學(xué)者反對(duì)，中國(guó)網(wǎng)友也反對(duì)。你是什么態(tài)度？韓國(guó)人的急性子地球人都知道，但他連珠炮似的提問(wèn)還是給我弄懵了。我想：“這是哪兒的話(huà)呢”？他說(shuō)：“你沒(méi)看電視啊”？那幾天我正因筆記本電腦被盜煩著呢，哪有心思看電視啊。他看我真的不知道，就把韓國(guó)江陵端午祭申遺在中國(guó)引起的軒然大波的事兒復(fù)述了一遍。說(shuō)完問(wèn)我：“你什么態(tài)度”？我笑了：“當(dāng)然支持”。我的回答似乎出乎他的預(yù)料之外，忙問(wèn)為什么。我說(shuō)：“很簡(jiǎn)單，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以隨著人口流動(dòng)而流動(dòng)。所以端午節(jié)盡管發(fā)源于中國(guó)，但韓國(guó)、日本有，新加坡、越南、馬來(lái)西亞也有。也就是說(shuō)，它已經(jīng)不僅僅屬于中國(guó)，同時(shí)也屬于所有有端午節(jié)的國(guó)家，大家當(dāng)然有權(quán)申報(bào)。非遺如果只能是產(chǎn)出國(guó)申報(bào)，那么中國(guó)和佛教有關(guān)的東西——七月半鬼節(jié)、正月十五元宵節(jié)、傣族潑水節(jié)都不能報(bào)了——因?yàn)檫@些節(jié)日均源于印度。再說(shuō)，申遺的目的就是要保護(hù)地域文化的獨(dú)特性和人類(lèi)文化的多樣性，如果只能中國(guó)申報(bào)，豈不與非遺保護(hù)宗旨背道而馳？”樸京夏是個(gè)直性子，聽(tīng)了異常興奮：“終于聽(tīng)到一個(gè)中國(guó)人支持韓國(guó)申報(bào)了！”

這件事已經(jīng)過(guò)去7年了。7年間，我在中央臺(tái)、北京臺(tái)等多家電視臺(tái)都做過(guò)有關(guān)端午的節(jié)目，而且，每次都會(huì)談到韓國(guó)江陵申遺問(wèn)題。我的意見(jiàn)非常明確，我們不但支持韓國(guó)申遺，如果其他國(guó)家保護(hù)得好，我們同樣會(huì)支持日本、越南、泰國(guó)、緬甸、馬來(lái)西亞申遺。因?yàn)橹挥羞@樣，端午這一優(yōu)秀的人類(lèi)文化遺產(chǎn)才能得到真正的、更全面也更為深入的保護(hù)。而許多網(wǎng)友之所以反對(duì)，恐怕還是因與學(xué)界缺乏溝通而引起的文化誤讀。為什么我們要支持韓國(guó)江陵端午祭申遺呢？原因有四：

首先，端午節(jié)雖然發(fā)源于中國(guó)，但隨人口流動(dòng)，這一文化已流布世界許多國(guó)家和地區(qū)。由于流出時(shí)間不同，流出地不同以及流入地的文化傳統(tǒng)不同，世界各地的端午文化也呈現(xiàn)出明顯差異和不同，從而形成各不相同的端午文化。如越南端午節(jié)基本源于中國(guó)漢代，日本端午基本源于中國(guó)唐代。從傳入地看，南亞諸國(guó)沿用的基本是中國(guó)南方的端午傳統(tǒng)，而日韓朝等國(guó)所沿用的基本是中國(guó)北方的端午傳統(tǒng)。這些獨(dú)特的端午文化本身就成就了世界端午文化的多樣性。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)下的端午節(jié)既非中國(guó)所獨(dú)有，更不是中國(guó)的文化專(zhuān)利，而是一種不折不扣的“人類(lèi)共同遺產(chǎn)”，需要全人類(lèi)攜起手來(lái)共同保護(hù)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們不但應(yīng)積極鼓勵(lì)韓國(guó)江陵端午祭申遺，同時(shí)也應(yīng)積極鼓勵(lì)那些有端午習(xí)俗且保存較好的國(guó)家申遺。在這件事上，中國(guó)應(yīng)該體現(xiàn)出泱泱大國(guó)的氣量。

其次，有人認(rèn)為韓國(guó)端午申遺是一種徹頭徹尾的文化搶注，這同樣是一種誤讀。因?yàn)閺牟僮鲗用婵?，韓國(guó)申報(bào)的是韓國(guó)江陵的端午祭，不是中國(guó)某地的端午節(jié)，并不存在搶注、搶報(bào)問(wèn)題。

其三，從制度層面看，即或韓國(guó)申報(bào)了端午祭，也不影響中國(guó)申報(bào)端午節(jié)。后來(lái)的事實(shí)也已證明，此后在中國(guó)申報(bào)端午的過(guò)程中，并沒(méi)遇到任何阻礙。

其四，還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為韓國(guó)申遺打破了中國(guó)文化的安全。我想這同樣是個(gè)誤解。韓國(guó)人過(guò)端午祭，是因?yàn)樗麄兿矚g端午。喜歡端午文化的潛臺(tái)詞就是喜歡中國(guó)文化，喜歡中國(guó)文化的潛臺(tái)詞就是喜歡中國(guó)文化的創(chuàng)造者——中國(guó)人。一種文化被人喜歡，說(shuō)明這種文化是安全的，因?yàn)樗艿剿邢矚g它的人的保護(hù)。一種文化被人喜歡，說(shuō)明創(chuàng)造這種文化的人也是安全的，因?yàn)槲幕恼J(rèn)同，使你有比別人多得多的機(jī)會(huì)成為他的朋友，并受到他的關(guān)愛(ài)與保護(hù)。別人喜歡你的文化，并有著深深的文化認(rèn)同，說(shuō)明我們中國(guó)文化并不存在不安全的問(wèn)題。相反，如果人家不喜歡中國(guó)文化，或是該國(guó)政府不允許本國(guó)人使用漢字，不允許本國(guó)人過(guò)端午祭，過(guò)中秋，過(guò)新年，我想，到了那個(gè)時(shí)候，我們中國(guó)文化怕是才真的出現(xiàn)了安全問(wèn)題。