長沙某餐飲企業(yè)搞“粽衣女體盛”，被網(wǎng)友狂罵“惡俗作秀”。老總解釋說，將這場活動說成是女體盛是對活動本身的誤會。餐企“另類而時尚的手法”是：美麗的模特身著用粽葉設(shè)計的時裝，傾情演繹端午風情，意在表達中華民族傳統(tǒng)文化的美；用粽子包裹婀娜的美食模特，人體的清香與粽子的芳香相得益彰。“我們非常尊重屈原，絕無褻瀆屈原以及端午節(jié)之惡意”。(6月2日多家媒體報道)

端午精神不僅包含著防疫祛病、避瘟驅(qū)毒、祈求健康的民俗意義，更因為屈原衍生出豐厚的文化和社會內(nèi)涵，比如體恤民眾民生多艱的施政價值、真善美的人格價值。屈原一生積極求真；“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，積極求善；“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，積極求美；“民生各有所樂兮，余獨好修以為常。”

還有豐厚的“士志于道”的社會價值。“落魄”后的屈原沒有逃避現(xiàn)實，而是繼續(xù)扯起正直凜然的精神旗幟，向著腐朽集團進行不懈沖鋒和斗爭。“亦作心之所善兮，雖九死其猶未悔。”“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！”，嫉惡如仇，拒絕同流合污。“作為一位"直臣"，屈原從不考慮個人得失，而以國家利益和民生大計為重。他流浪沅湘20余年，過著痛不欲生的悲慘生活。有人勸他不要"博謇好修"，應(yīng)隨俗以保身。但他坦言道："余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也"。屈原睥睨塵俗，傲骨錚錚。其峻潔的人格氣節(jié)，正是他"士志于道"精神追求的重要內(nèi)容”。直到今天，這些光華思想還散發(fā)著無窮的社會和人格魅力。

“粽衣女體盛”整個就是烏七八糟的“半裸秀”，用粗俗、浮艷的眼球效應(yīng)，達到急功近利的商業(yè)投機目的，也就算了，偏偏打出“弘揚傳統(tǒng)文化”的幌子，祭出屈原這個文化大旗。糟踐自己不說，還要糟踐祖宗。太自不量力了。明明是一種赤裸裸的假惡丑，偏偏裹上傳統(tǒng)文化的華麗外衣，真可謂恬不知恥、無知無畏的頂尖級標本。

就說這個“士志于道”的社會價值吧，屈原竭力站在正直、善美、大眾的立場大膽說話，完全扔掉了自我生命安危，“粽衣女體盛”站在了什么高度？站在惡俗、怪誕、唯利是圖的高度，物欲如此露骨，行為如此惡搞，不惜將無德、失德當做謀求利潤手段，這分明就是時代的假惡丑，拜金主義和享樂主義的追隨者，更是喪心病狂的“庸俗的賺錢機器和齒輪”。

端午節(jié)來了，還是請“粽衣女體盛”告別低俗吧。不妨翻出塵封的《離騷》，讓清新雅致的古韻沉淀到浮躁精神中，用清明坦蕩的悠遠精神敲打麻木的神經(jīng)，用理想人性之光提醒曾有的遲鈍，努力成為一個個高雅謙遜、通情達理的精神君子，多些以天下為己任的精神擔當，這才是對端午精神最好的繼承和發(fā)揚。