1、史料價(jià)值。宋歐陽(yáng)修《集古錄》自序稱：“因并載夫可與史傳正其闕謬者，以傳后學(xué)。”所謂闕，即史傳失載；所謂謬，即史傳誤載。補(bǔ)史之闕、正史之謬，就是的史料價(jià)值。碑帖拓片中較常見的是墓碑和墓志，墓碑樹立于墓前，墓志埋在墓里，內(nèi)容都是墓主的生平傳記。這些傳記往往不見于史書，或者見于史書而記載較簡(jiǎn)略，對(duì)史書的補(bǔ)充作用是不言而喻的。至于糾正史傳之誤，前人指出的也為數(shù)眾多。

民國(guó)年間，洛陽(yáng)出土《漢司徒袁安碑》，馬衡為之跋云：“碑中所敘事跡，與《后漢書》明帝、章帝、和帝等紀(jì)及本傳合。”又云：“拜司徒之月日，《章帝紀(jì)》作癸卯，《碑》作己卯。按元和四年六月己卯為十三日，不值癸卯，即此亦可作不偽之證也。”（《凡將齋金石叢稿》）《后漢書·章帝紀(jì)》：章和元年（即元和四年，是年秋七月壬戌詔改元和四年為章和元年）六月“癸卯，司空袁安為司徒”?！对脖饭锩骷好槭悄炅乱蝗諡槎∶?，本月無(wú)癸卯日，只有己卯日為十三日。由此可見《后漢書》的“癸卯”當(dāng)是“己卯”之誤。

《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》：“荀鳴鶴、陸士龍二人未相識(shí)，俱會(huì)張茂先坐。張令共語(yǔ)。以其并有大才，可勿作常語(yǔ)。陸舉手曰：‘云間陸士龍。’荀答曰：‘日下荀鳴鶴。’……張乃撫掌大笑。”劉孝標(biāo)注引《晉百官名》曰：“荀隱字鳴鶴，潁川人。”又引《荀氏家傳》曰：“隱祖昕，樂安太守。父岳，中書郎。”河南出土《晉故中書侍郎潁川潁陰荀君墓志》，為荀岳墓志，荀岳不見史書，此志可補(bǔ)史書之闕。墓志云：“君，樂平府君之第二子。”可知?jiǎng)⑿?biāo)注引《荀氏家傳》所載荀昕官“樂安太守”，當(dāng)為“樂平太守”之誤。荀岳墓志又稱荀岳官“中書侍郎”，凡五見，知?jiǎng)⑿?biāo)引《荀氏家傳》載荀岳官“中書郎”，當(dāng)為“中書侍郎”之脫誤。至于荀鳴鶴事跡，荀岳墓志亦提供了一些線索：荀岳夫人為東萊劉仲雄女，生男隱，字鳴鶴，年十九，娶瑯琊王士瑋女。又碑右側(cè)：“隱，司徒左西曹掾。”（參馬衡《凡將齋金石叢稿·晉荀岳墓志跋》、余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏·排調(diào)》）歐陽(yáng)修所謂“可與史傳正其闕謬者”，即指此類。佳例甚多，此不更舉。

2、文學(xué)價(jià)值。葉昌熾《語(yǔ)石》卷六《碑版文體》之一：“金石刻詞，昭示無(wú)斁。秦漢諸碑，炳焉與雅頌同文。《古文苑》一書大抵皆采自金石文字。即隋唐以下鴻文鉅制，亦往往而有。試以任昉、劉勰諸書考其流別，翰藻斐然，莫不具體。”石刻文字，就文體而言，包羅甚廣，但仍以傳記文最豐富，因?yàn)槟贡⒛怪緮?shù)量最大，無(wú)非為人物立傳。其中名家佳作甚多，是傳記文學(xué)的寶庫(kù)。至于這些墓碑、墓志中的文學(xué)家事跡，如《王之渙墓志》（見《曲石精廬藏唐墓志》）所記王之渙生平事跡，可彌補(bǔ)王之煥兩《唐書》無(wú)傳之遺憾。同時(shí)《唐詩(shī)紀(jì)事》稱“之渙，并州人，與兄之咸、之貴皆有文，天寶間人。”據(jù)《墓志》知之咸乃之渙堂弟，之渙卒于天寶元年二月十四日，享年五十五歲?！短圃?shī)紀(jì)事》所記“兄之咸”、“天寶間人”均未確（參岑仲勉《金石論叢·續(xù)貞石證史》）。此類石刻史料，從事古典文學(xué)研究者宜專意獵取。

葉昌熾《語(yǔ)石》卷四《詩(shī)文》又云：“大抵石刻詩(shī)篇，頗有世所不恒見，可以補(bǔ)歷朝詩(shī)選之缺。淵明之《歸去來(lái)辭》，坡公之《赤壁賦》書者非一人，刻者非一石，遞相摹拓，此亦如王侍書之法帖而已。余所見石刻賦，惟樓異《嵩山三十六峰賦》，僧曇潛書（建中靖國(guó)元年），筆意逼肖長(zhǎng)公。易祓《真仙巖賦》，在融縣。梁安世《乳床賦》，在臨桂之龍隱巖。并皆佳妙。此三人皆無(wú)集行世，賦選亦不收，賴石刻以傳耳。詩(shī)余濫觴于唐而盛于宋，故唐以前無(wú)石刻。巴州有《水調(diào)歌頭》詞，刻于厓壁，無(wú)撰人、年月，行書跌宕，宋人書之至佳者。其次則唐括夫人之《滿庭芳》詞，米書淮?！短ど小?，其詞其書皆妍妙。”

這里，葉昌熾總結(jié)了碑帖拓片對(duì)于輯集古代詩(shī)詞佚作的價(jià)值。其實(shí)，歷代學(xué)者大都已注意到這一點(diǎn)，尤其是各地方志的纂修者，都非常注重地方碑刻文獻(xiàn)，事過(guò)境遷，原碑不存或剝濁嚴(yán)重，后人又從地方志中間接網(wǎng)羅石刻資料，這樣的方法在總集編纂中已被普遍采用，這里不再舉例。

3、文字學(xué)和書法價(jià)值。歷代碑刻，有古文、篆、隸、楷各種字體，而且保存了數(shù)量相當(dāng)大的別體字，秦公、劉大新在前人基礎(chǔ)上輯《廣碑別字》收入碑刻中的別體字字頭3450余個(gè)，重文別字21300余個(gè)。這是研究漢字發(fā)展演變的重要資料。至于書法，臨摹古代碑刻拓本，更是習(xí)用的方法，從《石鼓文》到漢隸，到魏碑，到楷書、行書、草書，可說(shuō)各體俱備。歷史上又有許多集刻法帖，容庚《叢帖目》有系統(tǒng)著錄，大都是為書法臨摹之用。

4、經(jīng)學(xué)和宗教史料。我國(guó)儒家經(jīng)典有刻石的傳統(tǒng)，東漢刻《熹平石經(jīng)》以后，有魏《三體石經(jīng)》、唐《開成石經(jīng)》、五代《蜀石經(jīng)》、北宋《二體石經(jīng)》、南宋《御書石經(jīng)》、《清石經(jīng)》等，現(xiàn)唐、清石經(jīng)完好保存，其余有殘石存世。研究歷代石經(jīng)，成果很多，是經(jīng)學(xué)和金石學(xué)的交叉學(xué)科，一向很受重視。佛經(jīng)刻石也很多，最有名的是北京房山石經(jīng)，從隋朝到清初，刻石15000余塊，佛經(jīng)1000余部，其中有88部佛經(jīng)為其它藏經(jīng)所未收。另外，這些佛經(jīng)有不少刻經(jīng)題記，是重要的佛教史料，北京圖書館金石組和中國(guó)佛教圖書文物館石刻組編有《房山石經(jīng)題記匯編》，由書目文獻(xiàn)出版社出版。