明代 黃花梨如意云頭紋圈椅

清代 紫檀“福慶有余”太師椅

中國傳統(tǒng)家具在中國引起廣泛重視不過廿余年的事情。早先還僅在專業(yè)人士及愛好者中探討，國人習(xí)焉不察，所以第一個為中國傳統(tǒng)家具著書立說的人反倒是德國人古斯塔夫·艾克（Gustav Ecke）。這本出版于1944年的專著《中國花梨家具圖考》（《Chinese Domestic Furniture》），出手不凡，圖文并茂，站在客觀的視角，冷靜清晰剖析中國傳統(tǒng)經(jīng)典家具，至今閱覽仍不失一座豐碑。

那之后的二十多年，雖在艾克的啟發(fā)下有不少學(xué)者孜孜以求，但因艾克起點頗高，讓后人難免生畏，加之時局變遷，一直未有象樣的專著問世；直至1971年，美國人安思遠(yuǎn)（R. H. Ellsworth）才將大作《中國家具》（《Chinese Furniture》）完成，在中國家具研究史上占有重要一席。緊接著，中國自太平天國以來百年文化動蕩結(jié)束，遂即改革開放，使國人得以喘息，得以重新審視自己的傳統(tǒng)文化，重新發(fā)現(xiàn)古家具之精華。

1983年，中國人王世襄煌煌大作《明式家具珍賞》及后來的《明式家具研究》相繼問世，奠定了王世襄在古家具界成為泰斗級人物的基礎(chǔ)；那以后，有關(guān)中國傳統(tǒng)家具的研究、收藏、展覽、出版隨波逐浪，讓國人恍然大悟，知道了家具也是一種高雅文化。

中國傳統(tǒng)家具的精髓在于神，不在于形。形之千變?nèi)f化，由戰(zhàn)國及秦漢及晉唐及宋元及明清，脈絡(luò)可縷；由低向高是中國家具的發(fā)展態(tài)勢，由簡向繁是中國家具的無奈追求。在形的層面上，國人求變，但萬變不離其宗，神永遠(yuǎn)不散，神永遠(yuǎn)支撐國人面對生存艱辛的世界。這個神不是別的，就是我們燦爛文化的精髓——精神享受。

家具本是個實用的東西，越實用的東西就越容易忽略它的精神存在。在中國古家具中，無論是臥具——休息，是承具——工作，是坐具——小憩，還是庋具——儲物，它都可以撇開實質(zhì)，向后人講述它跨時空存在的意義?？床灰姷木裣硎?，當(dāng)事人未必都能說清，但學(xué)者可以。

中國古人在精神層面的不懈追求下，將家具設(shè)計得日臻完美。讓中國家具在世界家具史上獨樹一幟，先考慮精神，后考慮物質(zhì)，以人文精神為本。這就是傳統(tǒng)經(jīng)典家具高于他人的地方。我們很長時間想不明白這些，是因為古人也不是先想好再制做家具的。古人在先哲的精神指引下，將神化物，令后人無限景仰。