提起香港電影《新龍門客?！?，很多讀者都能說(shuō)出個(gè)子丑寅卯來(lái)，但說(shuō)這部影片的編劇是作家蘇叔陽(yáng)，可能了解他的讀者都不會(huì)相信，因?yàn)樗瓦@部電影的風(fēng)格是完全不同的。但《新龍門客?！返拇_是出自蘇叔陽(yáng)之手。

作為著名的劇作家，蘇叔陽(yáng)近幾年一直參與金雞百花電影節(jié)的策劃工作。前不久在電影節(jié)上接受記者采訪時(shí)，蘇叔陽(yáng)談得比較多的是國(guó)學(xué)這樣的問題，這才真正契合了他真正的身份——作家、文化大家。

隨著近年來(lái)國(guó)學(xué)熱和讀史熱的興起，文化復(fù)蘇成了一個(gè)大家經(jīng)常談?wù)摰臒狳c(diǎn)話題，對(duì)此蘇叔陽(yáng)也有不同的看法。“我們經(jīng)常講文化復(fù)蘇，但要復(fù)蘇到什么地方去？中華文化最強(qiáng)大的時(shí)候在漢唐時(shí)期，漢唐文化是建立在厚德載物的基礎(chǔ)上的，吸收了很多外來(lái)文化因素。”蘇叔陽(yáng)說(shuō)，“玄奘去西天取經(jīng)時(shí)是悄悄走的，但他回來(lái)時(shí)卻受到了全城人的迎接。玄奘去世的時(shí)候，有半城長(zhǎng)安人為他送葬，跪了好幾十里地，這說(shuō)明唐代人的心胸是非常開闊的。玄奘帶回來(lái)的思想，后來(lái)成為中華民族的三大精神支柱之一。”

后來(lái)的歷史學(xué)家往往把玄奘去西天取經(jīng)說(shuō)成中外文化交流的典范，蘇叔陽(yáng)認(rèn)為這種說(shuō)法大大貶低了玄奘作為一個(gè)思想家和思想傳播者的意義，“玄奘冒著九死一生的危險(xiǎn)去尋找真理，這是一個(gè)很偉大的壯舉。可是到了《西游記》里，玄奘被寫成了一個(gè)非常平庸的人，動(dòng)不動(dòng)就讓妖怪拿住了。吳承恩之所以丑化和矮化他，是明代市民思想和世風(fēng)淺薄的表現(xiàn)。”

對(duì)于現(xiàn)在學(xué)術(shù)界動(dòng)不動(dòng)便封某人為“國(guó)學(xué)大師”的做法，蘇叔陽(yáng)也不認(rèn)同。在他看來(lái)，不少所謂的“國(guó)學(xué)大師”充其量是某些領(lǐng)域的研究專家而已。在今天我們不斷對(duì)古代圣賢“去圣”化的同時(shí)，也在不斷地對(duì)他們庸俗化。“比如說(shuō)孔子，過去我們太神化他固然不對(duì)，他就是個(gè)哲學(xué)家、思想家，但我們也不能把他庸俗化。在過去的兩千多年間，中華民族崇敬他、相信他，他就是圣人，你現(xiàn)在非說(shuō)他不是圣人，說(shuō)他是我們的鄰家‘二大爺’，這恐怕也是不對(duì)的。”

蘇叔陽(yáng)認(rèn)為，《論語(yǔ)》是一門很復(fù)雜的學(xué)問，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？”雖然是一句很簡(jiǎn)單的話，但要想正確理解它，至少要弄清孔子說(shuō)這句話的語(yǔ)境。“我上大學(xué)一年級(jí)時(shí)，馮友蘭先生光講這個(gè)‘朋’字，就講了兩個(gè)鐘頭。他認(rèn)為‘朋’指的是鳳凰，它領(lǐng)著一群小鳳凰，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地沖你飛來(lái)了，這不是一般的朋友，而是與你志同道合的人，當(dāng)然就樂上加樂了。再比如‘逝者如斯夫’，也絕不僅僅是感嘆時(shí)間的流逝，他是指歷史是不能重復(fù)的，充滿了深刻的哲理，與古希臘唯物主義哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)的‘人不能兩次踏進(jìn)同一條河’有異曲同工之妙。圣人就是有凡人無(wú)法企及的地方，否則不可能穿越兩千多年的歲月，到現(xiàn)在依然在中國(guó)文化中起核心作用。”