“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”

2005年11月25日，“蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌”和“中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”雙雙被聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布為第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，其中“蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌”是中國(guó)首次與外國(guó)就同一非物質(zhì)遺產(chǎn)聯(lián)合向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)并通過(guò)的項(xiàng)目。長(zhǎng)調(diào)民歌與草原、與蒙古民族游牧生活方式息息相關(guān)，承載著蒙古民族的歷史，其高亢悠遠(yuǎn)的風(fēng)格宜于敘事，又長(zhǎng)于抒情，是蒙古民族生產(chǎn)生活和精神性格的標(biāo)志性展示。

“蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌”是蒙古族民歌的一種形式，蒙古族民歌分為長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)。在蒙古族形成時(shí)期，長(zhǎng)調(diào)民歌就已存在，字少腔長(zhǎng)是其一大特點(diǎn)。長(zhǎng)調(diào)一般為上、下各兩句歌詞，演唱者根據(jù)生活積累和對(duì)自然的感悟來(lái)發(fā)揮，演唱的節(jié)律各不相同；長(zhǎng)調(diào)歌詞絕大多數(shù)內(nèi)容是描寫草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍(lán)天、白云、江河、和湖泊。同時(shí)，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌也是一種跨境分布的文化，中國(guó)的內(nèi)蒙古自治區(qū)和蒙古國(guó)是蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌最主要的文化分布區(qū)。中蒙兩國(guó)聯(lián)合申遺的成功，足以顯現(xiàn)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌作為一種文化遺產(chǎn)其不可估量的藝術(shù)性及世界性的價(jià)值。

歷史淵源

蒙古長(zhǎng)調(diào)屬于蒙古族的音樂(lè)，而蒙古族音樂(lè)大至可分為三個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期，即山林狩獵音樂(lè)文化時(shí)期、草原游牧音樂(lè)文化時(shí)期、亦農(nóng)亦牧音樂(lè)文化時(shí)期。

在狩獵音樂(lè)文化時(shí)期，其音樂(lè)風(fēng)格以短調(diào)為代表，民歌具有結(jié)構(gòu)短小、音調(diào)簡(jiǎn)潔、節(jié)奏明了、詞多腔少等特點(diǎn)。整體音樂(lè)風(fēng)格具有敘述性與歌舞性，抒情性較弱，這也是原始時(shí)期人類音樂(lè)藝術(shù)的共同特征。從現(xiàn)有資料可以看到，一些明顯帶有這一時(shí)期音樂(lè)文化特征的蒙古族民歌，至今仍在民間流傳，如《追獵斗智歌》、《白海青舞》。

伴隨著狩獵生產(chǎn)方式向游牧生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，第二個(gè)時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格也發(fā)生了從短調(diào)民歌向長(zhǎng)調(diào)民歌風(fēng)格上的演變，形成了蒙古族音樂(lè)史上的草原游牧音樂(lè)文化時(shí)期。從音樂(lè)形態(tài)學(xué)角度上看，此時(shí)期既保留發(fā)展了狩獵時(shí)期的短調(diào)音樂(lè)風(fēng)格，又逐步創(chuàng)新形成了長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)風(fēng)格。就長(zhǎng)調(diào)民歌本身而言，此時(shí)期也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的由簡(jiǎn)至繁、由低至高的繼承發(fā)展過(guò)程。因此，從公元7世紀(jì)至公元17世紀(jì)的千年歷史中，蒙古族民歌發(fā)展的總趨勢(shì)可概括為：以短調(diào)民歌為基礎(chǔ)，以長(zhǎng)調(diào)民歌為創(chuàng)新，長(zhǎng)調(diào)民歌逐漸占主導(dǎo)地位的時(shí)期，也是蒙古族整體音樂(lè)文化風(fēng)格形成的重要?dú)v史時(shí)期。

大約自公元18世紀(jì)(清朝中后期)起，隨著歷史變革及發(fā)展，北方草原與中原內(nèi)地的聯(lián)系進(jìn)一步增強(qiáng)，各民族間的融合交流步伐加快。中原地區(qū)以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式也滲透到部分北方草原，文化交流更為頻繁。在這樣的歷史背景下，短調(diào)敘事歌、長(zhǎng)篇說(shuō)唱歌曲等又得到了新的發(fā)展，形成了蒙古族亦農(nóng)亦牧音樂(lè)文化時(shí)期。這一時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格特征可概括為：短調(diào)民歌重獲新生快速發(fā)展，長(zhǎng)調(diào)民歌保持特色更加成熟。

文化、藝術(shù)價(jià)值

“他的歌聲橫過(guò)草原，天上的云忘了移動(dòng)，地上的風(fēng)忘了呼吸；氈房里火爐旁的老人忽然間想起過(guò)去的時(shí)光，草地上擠牛奶的少女忽然間忘記置身何處；所有的心，所有靈魂都隨著他的歌聲在曠野里上下回旋飛翔，久久不肯回來(lái)……”這是我國(guó)著名詩(shī)人席慕蓉在1996年拜訪一代長(zhǎng)調(diào)歌王哈扎布后，為其演唱的蒙古族長(zhǎng)調(diào)而深深傾倒，即此寫下的贊文。

傾心聽(tīng)一曲長(zhǎng)調(diào)牧歌，猶如站在蒼茫草原向大自然傾訴體驗(yàn)。這種藝術(shù)境界，被諸多音樂(lè)學(xué)家、歌唱家稱之為“天籟與心籟的完美統(tǒng)一”，而美學(xué)家則稱之為“人和大自然高度自由完美的統(tǒng)一”。 據(jù)了解，只要有一人領(lǐng)唱長(zhǎng)調(diào)旋律，三五個(gè)人以持續(xù)低音潮爾，就會(huì)產(chǎn)生莊嚴(yán)肅穆、聲勢(shì)浩大、輝煌壯麗的氣勢(shì)；而一首馬頭琴民間獨(dú)奏曲《走馬》，就會(huì)有排山倒海之氣概。二者均能使人產(chǎn)生一種雄渾壯美的崇高體驗(yàn)。

長(zhǎng)調(diào)牧歌的典范之作《遼闊的草原》，音樂(lè)語(yǔ)言、曲式結(jié)構(gòu)都是簡(jiǎn)潔精練的，全曲只上下兩個(gè)對(duì)偶樂(lè)句旋律，但卻熱情奔放，達(dá)到形象和意境、人和自然的完美統(tǒng)一，同樣給人以遼闊、豪放的陽(yáng)剛之美。古老的宴歌《六十個(gè)美》，僅在一首單樂(lè)段淳樸的歌曲中就唱出六十個(gè)美的事物。歌中列舉了草原土地、生命青春、牛羊駿馬、候鳥(niǎo)鴻雁、陽(yáng)光云靄、明月繁星、山的景色、海的風(fēng)光、怒放的鮮花、清澈的流水、彈撥的琴弦、嘹亮的歌聲、父母的恩情、弟兄的情義、長(zhǎng)者的訓(xùn)導(dǎo)、天下的太平……這種情景交融、法乎自然、天人合一的獨(dú)特意境和神韻，在人類進(jìn)入大工業(yè)時(shí)代，自然生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的今天，更為突出顯示出蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌高度的美學(xué)價(jià)值。

愛(ài)是長(zhǎng)調(diào)根本主題，從某種意義上講，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有人類世界，更不可能產(chǎn)生藝術(shù)。但因各民族生活習(xí)慣不同、宗教信仰不同及生存環(huán)境的差異等，對(duì)愛(ài)的表達(dá)方式也自然不會(huì)一致 責(zé)任編輯：zhaosha