詩歌是中華文化寶庫中異彩紛呈的奇葩，中國寶玉石文化是中華文化寶庫光芒四射的瑰寶，它們自古就有著密切的聯(lián)系，相輔相成、相映生輝、相得益彰，在源遠流長的中華文化歷史長河中共同演繹了瑰麗多彩的篇張。 古人對寶玉石美化生活的作用的認識日益加深，在詩歌中出現(xiàn)了大量的描寫寶玉石的內容。

在早期的《詩經(jīng)》中，就有不少有關寶玉石文化的名子，例如投我以木瓜，報之以瓊琚；投我以桃李，報之以瓊瑤……，這里的瓊瑤、瓊琚指的是珍貴的玉器，用來象征淳樸美好愿望，表達了我國古人人民樸素善良的內心世界。 先秦文學中，許多絢麗多姿的詩篇又給寶玉石文化增添了濃烈的浪漫主義色彩，例如屈原在《九歌》中寫道霾兩輪兮縶四馬，援玉桴兮擊鳴鼓，其中玉桴指的是玉頭的鼓槌；《離騷》中折瓊枝以為羞兮，精瓊靡以為米長；為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車……這里的瓊枝指美麗的玉，瓊靡指玉的碎屑，瑤象指的是美玉的象牙，借寶玉石之美描寫宏大萬千的氣勢，抒發(fā)了詩人的浪漫主義情懷。

秦漢、魏晉南北朝時，經(jīng)過長期的歷史積累，出現(xiàn)了更多有關寶玉石文化的詩歌，例如樂府《戰(zhàn)南城》中雙珠玳瑁簪，《古詩為焦促卿妻作并序》中耳著明月口如含朱丹這里的珠、都是指珠寶首飾，朱丹指紅寶石；曹植《美女篇》中玉帛不時安，這里玉與帛一起為古代行聘之禮；《西洲曲》中垂手明如玉，以玉形容手之白……這些詩歌都表明，當時的寶玉石已經(jīng)在民間較為廣泛的流傳，珠寶首飾的種類與款式也更為多樣，深入到人們日常生活的各個方面。 唐宋明清時期，我國的寶玉石文化發(fā)展到高峰，當時燦若繁星的眾多詩歌辭賦里出現(xiàn)了大量有關寶玉石的詞句。例如，王之渙著名的《涼州詞》里羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關，王翰的《涼州詞》里也有葡萄美酒夜光杯的句子，李商隱《錦瑟》里滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙……而李白以明月珠比喻賢能，辛棄疾以玉漏迢迢比喻時間漫長……特別是《紅樓夢》里的一塊神奇的通靈寶玉，蘊涵了無盡的詩情畫意，其中有許多關于寶玉石的詩句，比如珍珠如土金如鐵、白玉為常金作馬、東海缺少白玉床，龍王請來金陵王……可為達到了中國寶玉石詩詞的極致。

然而到了近代，曾經(jīng)燦爛輝煌的中國寶玉石詩歌卻顯得不如人意，關于寶玉石文化的詩詞少而又少，幾乎難以看見--這不能不說是我國文化上的一個遺憾。但自從我讀到《中國珠寶玉石周刊》，在頭版看到歌明透明如溪的詩歌，頓感欣慰--中國寶玉石文化的長河流淌到紀，又有現(xiàn)代詩歌的溪流匯入了!把歌明的詩一首首讀來，《讀你》、《相約》、《夢的告白》……不僅風格雅致，而且透出清新的藝術品位，配以優(yōu)雅的畫面，可謂詩中有畫，畫里有詩，從而整個《中國珠寶玉石周刊》給人以品位高雅、如詩如畫的感覺。