漫談?dòng)衿魑幕?/h1>
2008-03-07 11:02:01 來(lái)源：中國(guó)玉器收藏網(wǎng) 已瀏覽次
玉，是一種質(zhì)地細(xì)密、色澤淡雅、溫潤(rùn)光潔的“美石”，以玉制成的物品稱為玉器。以玉器的各種形式、蘊(yùn)涵、觀賞、寓意和審美所形成的獨(dú)特文化及文化現(xiàn)象，稱為玉文化。
我國(guó)是世界三大玉作中心之一。在舊石器時(shí)代末期，隨著人類審美意識(shí)在符合層面上的凝聚，史前藝術(shù)已開始沉積、建構(gòu)和萌生。原始藝術(shù)品的出現(xiàn)，是人類在當(dāng)時(shí)文化教育中所創(chuàng)造、使用的物質(zhì)媒介，是原始先民所“同化”自然、改造自然的文化功能。在原始人類看來(lái)，自然萬(wàn)物本身都蘊(yùn)藏著自身固有的生命本源或生命潛能。作為生命本源的“力”，彌漫于各種物質(zhì)本身，這種“力”通過接觸、感應(yīng)等形式，能夠達(dá)到主體（人）與對(duì)象物“力”的互滲和傳感。于是在原始宗教的驅(qū)駛下，他們營(yíng)造出一種充滿“靈”與“力”的神密氛圍，在這種氛圍中，除紋身和服飾外，原始先民們還創(chuàng)造了佩戴的方式，取得與互滲對(duì)象的溝通。最早的佩戴物大多為實(shí)物，諸如動(dòng)物的骨骼、牙、皮、羽毛等，他們認(rèn)為佩戴此物，便可具有該種動(dòng)物的靈性與力。到新石器時(shí)代，由佩戴實(shí)物發(fā)展到佩戴實(shí)物的替代品，于是便產(chǎn)生了原始的雕塑。在雕塑實(shí)踐中，先民們逐漸認(rèn)識(shí)了石中的精品--玉，并賦予其集天地之精華的神奇功能，致使新石器時(shí)代玉的雕琢和制作達(dá)到了相當(dāng)高的水平。從遼寧阜新胡頭溝紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)的龜形玉飾、凌源牛河梁紅山文化出土的玉豬龍，到陜西神木石峁龍山文遺址中發(fā)現(xiàn)的玉蠶等考古資料來(lái)看，原始先民們已能熟練地運(yùn)用切、割、鑿、挖、鉆、磨、拋光等工藝技術(shù)。到新石器時(shí)代晚期，在原始巫術(shù)失去文化環(huán)境之后，這些佩飾便演化為一般避邪攘災(zāi)的護(hù)符瑞玉，并出現(xiàn)了組合玉飾。到了商代，玉器制作工藝已具有了一定的成熟性，經(jīng)兩周迄兩漢，我國(guó)的玉器已舉世獨(dú)步，尤其是漢代已細(xì)致地區(qū)分出了佩玉、瑞玉、祭玉、用器玉、玩賞玉等不同的類別。
由于殷人尚玉，商代玉器匯聚西部之玉材和東部琢玉的技術(shù)而蔚為大觀。在殷墟婦好墓中隨葬玉器多達(dá)７５５件，可見商代貴族尚玉之風(fēng)之一斑。西周初繼承了商代之遺風(fēng)，仍以動(dòng)物類玉飾為主流，中期以后形成了自己的特征。周代玉器作工精良，造型優(yōu)美，線條流暢，品類齊全，較商代玉器有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。商朝時(shí)期，隨著奴隸主專制國(guó)家的形成 和民族宗教的興起，玉器的地位亦越來(lái)越高，制作工藝也越來(lái)越精致，社會(huì)對(duì)玉材的要求也越來(lái)越嚴(yán)格。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于諸侯蜂起，經(jīng)濟(jì)繁榮，各區(qū)域新興文化異彩紛呈。隨著各區(qū)域文化的交匯和融糅，玉器制作和工藝走向成熟和趨同，玉的品類大量增多，玉文化也出現(xiàn)了繁榮昌盛的新局面。因此對(duì)玉的需求也越來(lái)越高，甚至只有質(zhì)地堅(jiān)韌、光澤瑩潤(rùn)，色彩絢麗，且組織細(xì)密而透明，聲色舒揚(yáng)而致遠(yuǎn)的美石，才被認(rèn)為是玉。如產(chǎn)于新疆和田的角閃石，因?yàn)榘兹缪蛑?，光澤溫?rùn)，被奉為玉宗玉材而價(jià)值連城。在古代巫師們的作用下，玉被賦予了驅(qū)邪攘災(zāi)的功能，于是玉刻龍鳳，可永保平安；玉雕神獸，可鎮(zhèn)邪除災(zāi)，成了制玉的主流。
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由于玉的美是一種天賦的自然之美，是由內(nèi)向外慢慢透射的蘊(yùn)藏深厚、柔和含蓄、魅力無(wú)窮的美，因此，玉能產(chǎn)生一種特殊的審美理念，其外表溫和柔軟，本質(zhì)卻堅(jiān)剛無(wú)限。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在諸子先哲們的作用下，玉又被賦予了吸吶日月山川之精華，凝聚人間之美質(zhì)的特征，成為品藻人物的道德標(biāo)準(zhǔn)。貴族士卿受“觀物比德”思維方式的影響，宣揚(yáng)“君子如玉”，“君子比德于玉”的道德觀念，把玉的色澤、質(zhì)地、形狀等比附為人的德、仁、智義等品德，于是玉具五德、九德、十一德等學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，乃至“君子無(wú)故，玉不去身”，玉佩飾成了顯示貴族身份的標(biāo)記，玉璽成了國(guó)家和王權(quán)的象征，甚至一塊美玉竟要用１５座城池去換取。先秦典籍中對(duì)玉的使用也有嚴(yán)格的制度，《禮記·玉藻》載：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮月。……故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉。……居則設(shè)佩，朝則結(jié)佩……凡帶必佩玉，……佩玉有沖牙。君子無(wú)故，玉不去身，君子于玉比德焉。”《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》之《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》亦云：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。……投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。……投我以木李，報(bào)之以瓊玖……”這里的瓊琚、瓊瑤、瓊玖，均為佩玉?！肚仫L(fēng)·終南》：“君子至此，黻衣繡裳，佩玉將將，壽考不忘。”《秦風(fēng)·渭陽(yáng)》：“我送舅氏，悠悠我思，何以贈(zèng)之，瓊瑰玉佩”等等，說(shuō)明士庶用玉之普遍，也說(shuō)明先秦時(shí)期的玉，不僅寓意人的道德品行，表述一種精神境界，而且是從君王到士庶賞賜和結(jié)川好的貴重禮品。特別是這一期的知識(shí)階層，還將自己對(duì)理想道德最高境界的追求，比附于玉之精美
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玉，是一種質(zhì)地細(xì)密、色澤淡雅、溫潤(rùn)光潔的“美石”，以玉制成的物品稱為玉器。以玉器的各種形式、蘊(yùn)涵、觀賞、寓意和審美所形成的獨(dú)特文化及文化現(xiàn)象，稱為玉文化。
我國(guó)是世界三大玉作中心之一。在舊石器時(shí)代末期，隨著人類審美意識(shí)在符合層面上的凝聚，史前藝術(shù)已開始沉積、建構(gòu)和萌生。原始藝術(shù)品的出現(xiàn)，是人類在當(dāng)時(shí)文化教育中所創(chuàng)造、使用的物質(zhì)媒介，是原始先民所“同化”自然、改造自然的文化功能。在原始人類看來(lái)，自然萬(wàn)物本身都蘊(yùn)藏著自身固有的生命本源或生命潛能。作為生命本源的“力”，彌漫于各種物質(zhì)本身，這種“力”通過接觸、感應(yīng)等形式，能夠達(dá)到主體（人）與對(duì)象物“力”的互滲和傳感。于是在原始宗教的驅(qū)駛下，他們營(yíng)造出一種充滿“靈”與“力”的神密氛圍，在這種氛圍中，除紋身和服飾外，原始先民們還創(chuàng)造了佩戴的方式，取得與互滲對(duì)象的溝通。最早的佩戴物大多為實(shí)物，諸如動(dòng)物的骨骼、牙、皮、羽毛等，他們認(rèn)為佩戴此物，便可具有該種動(dòng)物的靈性與力。到新石器時(shí)代，由佩戴實(shí)物發(fā)展到佩戴實(shí)物的替代品，于是便產(chǎn)生了原始的雕塑。在雕塑實(shí)踐中，先民們逐漸認(rèn)識(shí)了石中的精品--玉，并賦予其集天地之精華的神奇功能，致使新石器時(shí)代玉的雕琢和制作達(dá)到了相當(dāng)高的水平。從遼寧阜新胡頭溝紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)的龜形玉飾、凌源牛河梁紅山文化出土的玉豬龍，到陜西神木石峁龍山文遺址中發(fā)現(xiàn)的玉蠶等考古資料來(lái)看，原始先民們已能熟練地運(yùn)用切、割、鑿、挖、鉆、磨、拋光等工藝技術(shù)。到新石器時(shí)代晚期，在原始巫術(shù)失去文化環(huán)境之后，這些佩飾便演化為一般避邪攘災(zāi)的護(hù)符瑞玉，并出現(xiàn)了組合玉飾。到了商代，玉器制作工藝已具有了一定的成熟性，經(jīng)兩周迄兩漢，我國(guó)的玉器已舉世獨(dú)步，尤其是漢代已細(xì)致地區(qū)分出了佩玉、瑞玉、祭玉、用器玉、玩賞玉等不同的類別。
由于殷人尚玉，商代玉器匯聚西部之玉材和東部琢玉的技術(shù)而蔚為大觀。在殷墟婦好墓中隨葬玉器多達(dá)７５５件，可見商代貴族尚玉之風(fēng)之一斑。西周初繼承了商代之遺風(fēng)，仍以動(dòng)物類玉飾為主流，中期以后形成了自己的特征。周代玉器作工精良，造型優(yōu)美，線條流暢，品類齊全，較商代玉器有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。商朝時(shí)期，隨著奴隸主專制國(guó)家的形成 和民族宗教的興起，玉器的地位亦越來(lái)越高，制作工藝也越來(lái)越精致，社會(huì)對(duì)玉材的要求也越來(lái)越嚴(yán)格。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于諸侯蜂起，經(jīng)濟(jì)繁榮，各區(qū)域新興文化異彩紛呈。隨著各區(qū)域文化的交匯和融糅，玉器制作和工藝走向成熟和趨同，玉的品類大量增多，玉文化也出現(xiàn)了繁榮昌盛的新局面。因此對(duì)玉的需求也越來(lái)越高，甚至只有質(zhì)地堅(jiān)韌、光澤瑩潤(rùn)，色彩絢麗，且組織細(xì)密而透明，聲色舒揚(yáng)而致遠(yuǎn)的美石，才被認(rèn)為是玉。如產(chǎn)于新疆和田的角閃石，因?yàn)榘兹缪蛑?，光澤溫?rùn)，被奉為玉宗玉材而價(jià)值連城。在古代巫師們的作用下，玉被賦予了驅(qū)邪攘災(zāi)的功能，于是玉刻龍鳳，可永保平安；玉雕神獸，可鎮(zhèn)邪除災(zāi)，成了制玉的主流。
由于玉的美是一種天賦的自然之美，是由內(nèi)向外慢慢透射的蘊(yùn)藏深厚、柔和含蓄、魅力無(wú)窮的美，因此，玉能產(chǎn)生一種特殊的審美理念，其外表溫和柔軟，本質(zhì)卻堅(jiān)剛無(wú)限。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在諸子先哲們的作用下，玉又被賦予了吸吶日月山川之精華，凝聚人間之美質(zhì)的特征，成為品藻人物的道德標(biāo)準(zhǔn)。貴族士卿受“觀物比德”思維方式的影響，宣揚(yáng)“君子如玉”，“君子比德于玉”的道德觀念，把玉的色澤、質(zhì)地、形狀等比附為人的德、仁、智義等品德，于是玉具五德、九德、十一德等學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，乃至“君子無(wú)故，玉不去身”，玉佩飾成了顯示貴族身份的標(biāo)記，玉璽成了國(guó)家和王權(quán)的象征，甚至一塊美玉竟要用１５座城池去換取。先秦典籍中對(duì)玉的使用也有嚴(yán)格的制度，《禮記·玉藻》載：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮月。……故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉。……居則設(shè)佩，朝則結(jié)佩……凡帶必佩玉，……佩玉有沖牙。君子無(wú)故，玉不去身，君子于玉比德焉。”《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》之《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》亦云：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。……投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。……投我以木李，報(bào)之以瓊玖……”這里的瓊琚、瓊瑤、瓊玖，均為佩玉?！肚仫L(fēng)·終南》：“君子至此，黻衣繡裳，佩玉將將，壽考不忘。”《秦風(fēng)·渭陽(yáng)》：“我送舅氏，悠悠我思，何以贈(zèng)之，瓊瑰玉佩”等等，說(shuō)明士庶用玉之普遍，也說(shuō)明先秦時(shí)期的玉，不僅寓意人的道德品行，表述一種精神境界，而且是從君王到士庶賞賜和結(jié)川好的貴重禮品。特別是這一期的知識(shí)階層，還將自己對(duì)理想道德最高境界的追求，比附于玉之精美
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