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汴繡代表作品

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　　紋推潮涌 技道合一 傳統(tǒng)織染繡文化初識(shí)

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　　中國是最早發(fā)明養(yǎng)蠶、繅絲、織綢的國家，中國人最早使用絲纖維，并以其卓越才能織造出令人嘆絕的絲織品?！翱椢恼撸椂形?，錦綺之屬也，以非一色，故以‘織文’總之”，織文即絲織品上多色的花紋。睿智的先民憑借一雙勤勞的手，在織機(jī)和經(jīng)緯間穿梭，經(jīng)營衣冠王國。手借織機(jī)演繹了幾千年中國傳統(tǒng)織染繡文化大戲，紋推潮涌，多姿多彩，值得今人溫習(xí)、傳承。

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　　指間經(jīng)緯——曾經(jīng)的輝煌

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　　紋與道是統(tǒng)一的，對(duì)器的追求累積效應(yīng)便是技藝，藝術(shù)品就是技藝落地的顯像，紋引織藝，技道合一。從商周時(shí)期幾何紋單層提花織物，到戰(zhàn)國時(shí)期的辮針繡，盡管能繡出龍、鳳、花卉等紋樣，但還只是針法的變幻，屬工巧范疇。漢代受織法、繡法和染法的影響，紋樣更加豐富，出現(xiàn)了云氣紋、茱萸紋、鳥獸紋等，到唐代隨著錦、綺、羅和紗的使用，出現(xiàn)了斜紋組織和緯線顯花技術(shù)，紋樣進(jìn)一步豐富，創(chuàng)造了團(tuán)窠花等。特別是初唐盛行“章彩奇麗”的陵陽公樣，題材多系禽獸，對(duì)稱式構(gòu)圖，由于聯(lián)珠、團(tuán)窠、纏枝等復(fù)雜紋樣的使用，打破了秦漢的傳統(tǒng)圖案程式，為盛唐風(fēng)格的形成奠定了基礎(chǔ)。兩宋時(shí)期絲綢生產(chǎn)重心南移，紋樣花鳥和幾何圖案已成主導(dǎo)。元代管道升以畫入繡，突破宋繡止乎平面的局限，為江南民間刺繡吹拂一縷新風(fēng)，是明代顧繡輝煌的前奏曲。

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　　由清代刺繡工藝家丁佩撰寫的《繡譜》夙享盛譽(yù)，曾讓多少繡品愛好者癡迷。丁佩描繪的女紅不但要具備刺、縫、貼、織、繡、染、印等家庭技藝，還要有不尋常的針外功夫，通曉詩書畫印，具備脫俗不群的內(nèi)在涵養(yǎng)。為豐富論據(jù)，作者還在繪畫與刺繡的聯(lián)系比較中引入文學(xué)，體現(xiàn)了作者的豐厚學(xué)養(yǎng)。同時(shí)作者仿照詩品、畫品之說，把刺繡也分為五等，從純粹的美學(xué)角度觀照刺繡這一傳統(tǒng)技藝。蘇繡的另一代表人物沈壽將造型藝術(shù)融入刺繡，從油畫、攝影、水彩、版畫和素描中汲取營養(yǎng)，作品一掃匠氣和閨閣氣，顯現(xiàn)文人畫氣息，其作頗得慈禧青睞，其刺繡作品還在國際博覽會(huì)上獲大獎(jiǎng)，根據(jù)其口述而成的《雪宦繡譜》，記載了其師承顧繡創(chuàng)新仿真繡法的體會(huì)，是繆氏、韓希孟和顧蘭玉等一批女紅刺繡大師經(jīng)驗(yàn)和智慧的累積，彌足珍貴。

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　　單一沉靜與五彩斑斕交替，平紋斜紋和緞紋交織，體現(xiàn)中國人溫潤、細(xì)膩、熱情的性格，也形成了織染繡技藝清晰的審美發(fā)展脈絡(luò)。作坊里不僅有織工巧匠，亦有藝人名媛;織藝中不僅有生活，更有沉甸甸的文化。幾千年來，紋飾以其與織染繡傳統(tǒng)文化相通的各個(gè)方面，連綴起無數(shù)與中國詩、書、畫等歷史文化有關(guān)的片段，無論是繁榮還是式微，紋飾或繁或簡，既有禮制約束，又有個(gè)性張揚(yáng)，引領(lǐng)傳統(tǒng)審美趨向數(shù)千年，綿亙至今。

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　　手上乾坤——遙遠(yuǎn)的芬芳

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　　貫通織染繡的“紋”，凝聚了裝飾藝術(shù)的精華，濃縮了獨(dú)特的紋飾風(fēng)采和不盡的藝術(shù)美妙，最富審美性和藝術(shù)表現(xiàn)力，另具別等第、分貴賤的功能。原始社會(huì)就有簡單的平紋和原始紗羅組織，商周時(shí)出現(xiàn)了斜紋、平變和斜變組織及絞紗組織。周代絲織品在組織設(shè)計(jì)上有重大突破，開始出現(xiàn)經(jīng)二重、緯二重等復(fù)雜的組織結(jié)構(gòu)。唐代又從漢代經(jīng)錦組織過渡到緯錦組織，出現(xiàn)了暈澗錦，并發(fā)明了在平紋上織入金片的織金錦。到宋代正式實(shí)現(xiàn)變化斜紋向緞紋組織的發(fā)展，達(dá)到頂峰。

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　　工欲善其事，必先利其器。夏商周時(shí)代織造發(fā)展，逐步形成了手工機(jī)械織造體系，原始腰機(jī)至今仍流傳于云南傣族、景頗族和海南黎族等地。自唐末至宋，已有完備的花樓式綾織機(jī)傳世。至明清手工織機(jī)分類配置齊全，還使用闊提花機(jī)，開始用挑花結(jié)本原理提綜織造。清代絲織機(jī)型向?qū)I(yè)化發(fā)展，出現(xiàn)了云錦妝花機(jī)、緙絲機(jī)、天鵝絨機(jī)等幾十種。織機(jī)始終是為手服務(wù)的，手才是織機(jī)的靈魂和主宰，是織機(jī)上和經(jīng)緯間的總導(dǎo)演，是原汁原味傳承的實(shí)踐者。

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　　顏色的選擇、搭配及創(chuàng)新變化與技術(shù)、工藝和材料有關(guān)，更與時(shí)代審美趣味、體驗(yàn)和感受相連。從管道升到韓希孟，力戒閉門造車墨守成規(guī)，立足本體語言，創(chuàng)新藝術(shù)形式和功能。傳統(tǒng)女紅創(chuàng)新針法，用工藝語言表現(xiàn)書畫筆跡，一改嚴(yán)謹(jǐn)刻板，自由風(fēng)度盡顯，傳統(tǒng)的紡織染繡技藝得到弘揚(yáng)和發(fā)展。南京云錦織造技藝、中國傳統(tǒng)蠶桑絲織技藝等已入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄;涉及織染繡門類的60個(gè)傳統(tǒng)美術(shù)和技藝類的非遺項(xiàng)目已列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為服飾技藝的保護(hù)、傳承開辟了新的途徑，同時(shí)黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)急需保護(hù)名錄，南通藍(lán)印花布印染技藝、苗族蠟染技藝、白族扎染技藝等國家級(jí)非遺項(xiàng)目，因材料來源困難，面臨傳承和生存危機(jī)。

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　　縱橫排奡——困頓之思考

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　　中華服飾文化是一個(gè)歷史悠久、積淀豐厚、絢爛多彩的寶庫，是文化素養(yǎng)和審美情趣的直接表現(xiàn)。儒家重視服飾美，也重視資質(zhì)美，講究文質(zhì)彬彬。道家強(qiáng)調(diào)質(zhì)，重視內(nèi)美，反對(duì)形式上的繁縟，著重人的風(fēng)姿、風(fēng)采、風(fēng)度、風(fēng)韻。古代禮教在儀容服飾上要求很嚴(yán)，服飾代表身份;對(duì)審美個(gè)體而言，服飾既有高下之分，又有雅俗之別，有必要對(duì)服飾美進(jìn)行認(rèn)真探討，對(duì)服飾流行心態(tài)作積極引導(dǎo)。

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　　服飾之境是深具文化內(nèi)蘊(yùn)的美學(xué)境界。服飾重視質(zhì)地之美，從最初的棉麻紡織到后來的蠶絲紡織，聰慧的先民運(yùn)用不同的材質(zhì)，制成色彩絢麗的各種織物。伴隨紡織工藝發(fā)展的還有印染工藝，染纈、防染等多種技法，染印出了淡雅的藍(lán)印花布、明麗的彩印花布等?？椢镉蓪?shí)用走向藝術(shù)，紋飾由簡約到繁復(fù)、由抽象的神秘到現(xiàn)實(shí)的儒雅，甚至到高貴的華麗，特別是色彩的加入，便有了身份等級(jí)之分。超越形式而擁有靈性，技和道渾然一體，體現(xiàn)著儒、釋、道等傳統(tǒng)文化主導(dǎo)下隨時(shí)代而變的審美，體現(xiàn)著天、地、人之間的和諧，傳遞著中國歷史的溫度，承續(xù)著中國傳統(tǒng)文化的質(zhì)感。

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　　衣因錦而尊，因繡而榮，絲帛必須“加五采之巧，施針縷之飾”，方顯珍貴。針法的變化，形成不同的運(yùn)針風(fēng)格和技術(shù)流派，遂衍生三大名錦四大名繡。雖然絲帛是上蒼對(duì)人類的饋贈(zèng)，雖然織染文化像東方人的血液，流淌在傳統(tǒng)文化的內(nèi)核之中，但不得不承認(rèn)，傳統(tǒng)織藝及至近代，已經(jīng)逐漸淪為邊緣文化。技藝的養(yǎng)成是漫長的，與規(guī)模化生產(chǎn)、批量生產(chǎn)和速度背道而馳。傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)美術(shù)雖然作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了國家的保護(hù)，但手工織藝千針萬線、千絲萬縷的特性和服飾繁復(fù)的工序，顯然不能很好地適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需求，面臨人才斷層、技藝失傳的危機(jī)。大多數(shù)手工藝人雖然還在執(zhí)著堅(jiān)持純手工制作，堅(jiān)持原生態(tài)的植物草染之法，但許多手工織染品設(shè)計(jì)、裝飾和用色，常常讓人感到缺少意境，傳統(tǒng)織染工藝正在慢慢遠(yuǎn)離生活。手工作坊驟減、原材料匱乏、產(chǎn)量低迷、收入微薄和污染環(huán)境，傳統(tǒng)手工織造在困頓中堅(jiān)守。

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　　在流行工業(yè)設(shè)計(jì)的今天，在提倡生態(tài)文明的中國，對(duì)織物的環(huán)保性、裝飾技藝的歷史傳統(tǒng)和文化特質(zhì)，應(yīng)該有更加廣泛的了解;對(duì)于傳統(tǒng)織造和裝飾技藝所能夠肩負(fù)的文化、藝術(shù)、生態(tài)等方面的多重?fù)?dān)當(dāng)，應(yīng)該有更為深刻的認(rèn)知。借鑒他國的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)部分技藝傳承人認(rèn)定擴(kuò)展到群體和團(tuán)體范圍，讓傳承隊(duì)伍保持適度規(guī)模，讓活態(tài)傳承落到實(shí)處;深化生產(chǎn)性保護(hù)的理論研究，擴(kuò)大生產(chǎn)性保護(hù)示范基地的影響，加強(qiáng)政府機(jī)關(guān)與傳承團(tuán)體的溝通協(xié)調(diào)和宣傳推廣，實(shí)現(xiàn)與市場有效對(duì)接融合;面向生活和實(shí)用，重塑織物的藝術(shù)生態(tài)觀，建立起整體、可持續(xù)的文化生態(tài)鏈，讓夢幻紋樣更具魅力，讓凝結(jié)于織機(jī)和經(jīng)緯的衣冠王國更加豐富多彩。