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非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 蒙古族烏力格爾

2014-09-10 18:43:49 來(lái)源：中國(guó)網(wǎng) 已瀏覽次

? ? ? 烏力格爾，蒙古語(yǔ)意為“說(shuō)書”，是蒙古族的一種曲藝形式，主要流傳于內(nèi)蒙古自治區(qū)及我國(guó)東北各省蒙古族聚居區(qū)。與草原上的蒙古族群眾生活習(xí)性一致，這種藝術(shù)具有浪漫開(kāi)闊的氣息。它最初的形式與西方中世紀(jì)的吟游詩(shī)人相似，藝人們身背四弦琴或者潮爾(馬頭琴)，在大草原上隨風(fēng)漂泊，四處流浪，追逐蒙古包和王爺貴族們的府邸，一人一琴，自拉自唱，精彩的說(shuō)唱、長(zhǎng)篇的傳奇成為草原上最受人們歡迎的藝術(shù)形式之一。

? ? ? 在我省前郭爾羅斯蒙古族自治縣，烏力格爾是流傳較廣深受當(dāng)?shù)孛晒抛迦罕娤矏?ài)的娛樂(lè)方式。在它的發(fā)展過(guò)程中，逐漸吸收了蒙古族史詩(shī)說(shuō)唱、祝贊詞、好來(lái)寶、敘事民歌、祭祀音樂(lè)以及漢族曲藝等多種藝術(shù)精華，形成了富有當(dāng)?shù)靥厣那囆问健?/div>

? ? ? 烏力格爾具有適應(yīng)性、靈活性特點(diǎn)，它不需要舞臺(tái)、道具、服飾等，只用一把琴伴奏，隨拉隨說(shuō)唱。烏力格爾所用樂(lè)器叫四弦琴，蒙古語(yǔ)叫“胡爾”，其音質(zhì)渾厚深沉，富有草原韻味。

? ? ? 烏力格爾講述內(nèi)容多是傳說(shuō)故事和史書演義，反映蒙古族歷史的書目如《格薩爾》、《江格爾》、《降服蟒古斯》、《青史演義》等，同時(shí)還有大量蒙古譯漢文書目。如《三國(guó)演義》、《封神演義》等古典名著。

? ? ? 烏力格爾藝人被稱為“胡爾沁”，很多老藝人都具有非常豐富的語(yǔ)言造詣，說(shuō)唱技術(shù)高超、精湛，嗓音洪亮生動(dòng)，由他們表現(xiàn)的故事情節(jié)波瀾起伏，旋律和節(jié)奏富于變化，具有很強(qiáng)的感染力。由于個(gè)人表演風(fēng)格不同以及故事內(nèi)容的差別，藝人們的現(xiàn)場(chǎng)表演會(huì)帶給聽(tīng)眾多種感受——有的詞句押韻，如詩(shī)如歌，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)；有的低沉渾厚、內(nèi)容風(fēng)趣幽默、神情悠閑自得，直把聽(tīng)眾吸引得神往不已。經(jīng)驗(yàn)豐富的藝人們也常常即興表演，只要給出個(gè)題目，說(shuō)書人便能出口成章。

? ? ? 在前郭，經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)貫趿Ω駹査嚾顺Ｃ?、青寶、白音倉(cāng)布等幾代藝人的融匯和發(fā)展，烏力格爾藝術(shù)的影響不斷擴(kuò)大，形成了獨(dú)有的特征。一是繼承古老傳統(tǒng)，創(chuàng)作出了《阿勇干·散迪爾》。二是有所創(chuàng)新，創(chuàng)作了新書目《折箭同義》。同時(shí)，83歲的老藝人白音倉(cāng)布完成了長(zhǎng)篇書目《陶克陶胡》，1990年由吉林人民出版社和內(nèi)蒙古人民出版社出版發(fā)行，再一次推動(dòng)了前郭爾羅斯烏力格爾藝術(shù)的發(fā)展。

? ? ? 前郭的烏力格爾有自己獨(dú)有的調(diào)式、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等。一方面由于當(dāng)?shù)厥且粋€(gè)多民族聚居區(qū)，蒙古族群眾生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、興趣愛(ài)好發(fā)生了很大的變化，絕大部分蒙古族群眾都能用漢語(yǔ)會(huì)話，藝人們?yōu)榱嗽鰪?qiáng)表現(xiàn)力，在說(shuō)唱中把一些生動(dòng)、有趣的漢族方言、俗語(yǔ)也用到烏力格爾之中，不但未形成語(yǔ)言障礙，而且產(chǎn)生了更加貼切、活潑的藝術(shù)效果。演唱中，有的唱詞前一句是本體，后一句是對(duì)本體蒙語(yǔ)的漢譯。如“查干賀日莫萬(wàn)里長(zhǎng)城”，“查干賀日莫”蒙語(yǔ)意為長(zhǎng)城，實(shí)際這句話蒙漢語(yǔ)所說(shuō)的都是萬(wàn)里長(zhǎng)城。有的說(shuō)唱直接用漢語(yǔ)敘述，如“偷梁換柱”、“昆侖山”、“不怕青龍萬(wàn)丈高，就怕白虎躬躬腰”、“狼煙萬(wàn)張”等，這種蒙漢并用的說(shuō)唱形式，在當(dāng)?shù)厮嚾藗冄莩凶顬槠毡椋蝗罕娬J(rèn)可和接受，體現(xiàn)了既原汁原味，又蒙漢皆宜的獨(dú)特的前郭爾羅斯烏力格爾藝術(shù)。

? ? ? 由于賴以生存、發(fā)展的環(huán)境發(fā)生了變化，烏力格爾處于瀕危境地，漸漸地只有在祭敖包和那達(dá)慕盛會(huì)上，才能見(jiàn)到他們的身影。為了傳承這一民族文化，前郭縣近幾年先后成立了民族文化館、民族曲藝社，建立說(shuō)書廳，并組織藝人學(xué)習(xí)，考核發(fā)證，組織演出，創(chuàng)編新書目，挖掘文藝遺產(chǎn)，促進(jìn)了前郭烏力格爾的繁榮，涌現(xiàn)出一批新的“胡爾沁”群體。2002年，還承辦了全國(guó)蒙古族琴書調(diào)錄大會(huì)，成立了全國(guó)蒙古語(yǔ)說(shuō)書學(xué)會(huì)，并在“查干湖蒙古族民俗旅游節(jié)”上舉辦烏力格爾專場(chǎng)演出。2004年，以烏力格爾為主要表演內(nèi)容的烏蘭牧騎演出隊(duì)組建為烏蘭牧騎藝術(shù)團(tuán)，進(jìn)一步加大了烏力格爾的弘揚(yáng)力。

? ? ? 烏利格爾有旋律、調(diào)式固定的多個(gè)曲調(diào)。說(shuō)唱者根據(jù)故事情節(jié)的需要自由運(yùn)用。烏利格爾可在蒙古包內(nèi)說(shuō)唱，也可在廣場(chǎng)或舞臺(tái)上說(shuō)唱；可單人說(shuō)唱，也可由多人分故事人物(角色)說(shuō)唱。

? ? ? 對(duì)于廣大的蒙古族群眾來(lái)說(shuō)，烏力格爾不僅是他們文化生活的主要方式與手段，而且也是他們學(xué)習(xí)知識(shí)和培育精神的重要教育手段，在他們心目中，烏力格爾占有十分重要的地位。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，許多知名的藝人相繼去世，新的傳人嚴(yán)重不足，再加上生活方式發(fā)生變化，娛樂(lè)方式趨向多樣，烏力格爾藝術(shù)傳統(tǒng)的生存和發(fā)展面臨危機(jī)，演出日漸萎縮，活動(dòng)陣地缺少，隊(duì)伍后繼乏人，亟待采取有力措施加以扶持和保護(hù)。

? ? ? 2006年，“蒙古族烏力格爾”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并組織實(shí)施5年保護(hù)計(jì)劃。通遼市于2004年制定了民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案?！氨Ｗo(hù)工程”把通遼地區(qū)的珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的民間傳統(tǒng)文化納入了保護(hù)范圍。“保護(hù)工程”從2004年到2020年分三個(gè)階段組織實(shí)施，進(jìn)入了全面展開(kāi)和重點(diǎn)保護(hù)階段。