最近兩天，韓國擬將暖炕技術(shù)申請人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的消息一出，立即引起了廣泛關(guān)注，有中國網(wǎng)友呼吁有關(guān)部門把與暖炕技術(shù)類似的火炕技術(shù)申請非遺。

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暖炕

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韓國首爾阿且山城出土高句麗的暖炕遺址

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????? 中國文物網(wǎng)訊 （編輯 張艷）最近兩天，韓國擬將暖炕技術(shù)申請人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的消息一出，立即引起了廣泛關(guān)注，有中國網(wǎng)友呼吁有關(guān)部門把與暖炕技術(shù)類似的火炕技術(shù)申請非遺。近年來，類似的事件屢次發(fā)生，活字印刷術(shù)、漢字、漢服、中醫(yī)、風(fēng)水、端午……被韓國搶先提請申遺的項目不在少數(shù)，中韓兩國的網(wǎng)民保衛(wèi)文化的口水戰(zhàn)也未曾停歇。

????? 申遺和專利概念不同 申遺成功不等于擁有所有權(quán)?

????? 有網(wǎng)友擔(dān)心若韓國暖炕搶先申報成功，會影響中國火炕申報人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對于這一問題，文化遺產(chǎn)研究專家、中國藝術(shù)研究院研究員苑利表示，實際上是沒有太大關(guān)系的，比如說韓國的江陵端午祭成功進入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄后，中國端午節(jié)繼韓國的江陵端午祭之后也照樣能申遺成功。苑利稱，申遺和專利完全不是一個概念，專利一旦申請成功之后，別人就不能再提請申報了，它具有所有權(quán)的性質(zhì)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報則更多的是從保護人類文化多樣性的角度出發(fā)，同樣一個項目，甲可以申，乙也可以申，只要甲乙雙方提供的申報項目之間存在差異性，那么就允許申報，不存在申報準入上的障礙。

????? 目前中國火炕有沒有申請世界級非遺的必要

????? 相對于中國那些急需保護的優(yōu)秀非遺項目，中國火炕在客觀條件和迫切性上如何，目前是否有必要申請世界級非遺，非遺項目的價值評定標準主要有哪些，苑利表示，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值評估主要與非遺項目品質(zhì)上的優(yōu)秀度、時間上的跨越度、信息上的承載度、傳承狀態(tài)上的原生度、社會上的知名度、性格上的獨特度和生存上的瀕危度有關(guān)。他認為，申請人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的非遺項目，應(yīng)是一個國家的代表性文化，相關(guān)部門在提請申報時應(yīng)選擇最有特點的，最有影響力的項目，除此之外，還應(yīng)從國家文化戰(zhàn)略的層面去考慮申報項目的選擇，申報成功以后有沒有想象空間，想象空間大不大，這是值得關(guān)注的。

????? 非遺保護與開發(fā)應(yīng)同時并舉 但需警惕目標漂移

????? 因為文化遺產(chǎn)保護的特殊性，文化遺產(chǎn)資源的再利用常常會成為社會上的一個敏感而棘手的問題。如何在不破壞文化遺產(chǎn)的純粹性與原真性的前提下，對文化遺產(chǎn)進行科學(xué)有效合理的再利用，使保護與開發(fā)能夠“同時并舉”“分別實施”一直是人們探討的話題。

????? 苑利表示，與保護文物一樣，要想通過單純的保護來留住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，事實上是很難實現(xiàn)的。單純保護不但會缺乏必要的資金支持，客觀上也很難使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的諸多價值充分展現(xiàn)出來。盡管我們反對商業(yè)社會直接介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，但并不反對商業(yè)社會利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的某些元素，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。他舉例稱，這種利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的某些元素而對其實施的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)——如將民間傳說故事、神話、史詩改編成電影、電視，或是根據(jù)傳統(tǒng)玩具創(chuàng)作新型工藝品，根據(jù)傳統(tǒng)配方開發(fā)中成藥等產(chǎn)業(yè)化開發(fā)行為，這些都是可以的。苑利認為，在非遺的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和再利用方面，韓國要比中國做的好，韓國在這方面積累的經(jīng)驗是值得中國學(xué)習(xí)的，從韓國端午祭和泡菜的申遺成功后的產(chǎn)業(yè)化運作與宣傳推廣，到這次暖炕的擬報申遺的試探，我們從這些件事上能看出來，韓國在文化產(chǎn)業(yè)上做足了文章，這對中國頗具啟發(fā)意義。

????? 但同時，苑利也強調(diào)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)說到底還是以保護為主，不要發(fā)生目標漂移。他稱，從傳承人傳承的項目來講，非遺保護的要求是原汁原味傳承至今的，這一點不能被改變，因為非遺保留的是一個民族文化的DNA，如果這兒也改，那兒也改，最后非遺項目就變成一個轉(zhuǎn)基因的東西了，那么也就沒有保護的意義了。

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文化遺產(chǎn)研究專家、中國藝術(shù)研究院研究員苑利

????? 專家介紹

????? 苑利（1958～ ），男，山東省齊河縣人。民俗學(xué)博士，中華人民共和國文化部中國藝術(shù)研究院研究員。主要從事民俗學(xué)、文化遺產(chǎn)學(xué)、中日韓文化源流等方面研究。1990～1992年受東京都立大學(xué)邀請，任日本東京都立大學(xué)客座研究員，從事中日韓遠古文化比較研究，兼東京都立大學(xué)人文學(xué)院非常勤講師；1994～1995年赴韓國精神文化研究院，從事韓民族文化來源研究；2003～2004年受韓國高等教育財團邀請再次赴韓，在韓國國立民俗博物館從事文化遺產(chǎn)學(xué)研究。主要代表作有：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》、《韓民族文化源流》、《龍王信仰探秘》、《中國民俗學(xué)教程》和《從稻作文化看韓國文化的起源和發(fā)展》等。 責(zé)任編輯：八寶鈿 (本文為中國文物網(wǎng)原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請注明來源)