著名木板藝人劉鳳喜。

木板藝人唐貴峰，2008年他和劉銀河一起成為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。

木板大鼓因木板定名。一般，木板長7寸、寬半寸，由烏木或紫檀木或花梨木制作，一副木板藝人使用的木板由線辮連接三塊木板而成

在第一次去滄州之前，對滄州的認知來自小說《水滸》中林沖發(fā)配的情節(jié)，以為這樣一個英雄落難的地方總該有些不同凡響，心里便牢牢記下了。等到滄州在面前真正生動并親近起來，還是在異地結(jié)識了豪爽直率的滄州同道，進而印證一方水土養(yǎng)一方人的俗話不虛之后。再后來到滄州的機會多了，學(xué)習(xí)的機會也多了，越來越熟悉，感受因之也越來越細化，以至每次到滄州都有收獲。

直觀而且足以體現(xiàn)滄州風(fēng)情的木板大鼓就是這樣走進視野之內(nèi)的。

一、他們的世界，他們的江湖

唐貴峰是健在的輩分最高的木板藝人，住307國道邊上的滄縣邢莊子，不比另一位木板藝人劉銀河安家的滄縣舊州鎮(zhèn)后曹村更偏更遠。但從早晨就陰沉的天空，愈加陰郁，此時已經(jīng)有些雨星星了。村莊里的街道狹窄，有的胡同車根本開不進，只能步行。滄縣文化館館長王建國先生跟著，我不擔(dān)心找不見想找想見的人，和這些木板藝人交往多少年了，這條路這個村莊他不知道走過多少次了。

可真走進唐先生的家，站在他住的三間土坯房前，這樣的生活環(huán)境和條件，我還是感到有些意外，光榮和夢想已然遠去，余下的難道僅僅是落寞與孤寂？唐先生的家院格外安靜，這樣的安靜會讓人產(chǎn)生沒人也不會有人在此居住的錯覺?？墒?，實實在在的，唐先生就住在這里，一個人。

沒有出去還不是說大鼓的時候，說大鼓，聽大鼓，一般得過了麥?zhǔn)諞]人來請，來約，唐先生一個人坐在炕上，正聽收音機。屋里黑暗，唐先生不怕，黑暗不會給他造成多大影響。唐先生害怕這個世界沒有聲音，我們不約而至，帶來聲音，他高興。

我把話從屋里拉到屋外，凝神恭聽唐先生自道右眼看不見干活兒，15歲學(xué)木板，16歲上臺唱第一個段子《秦雪梅吊孝》，現(xiàn)在走

近道行，走生道就完了

71歲的唐先生說木板，往北到過內(nèi)蒙古加格達奇，往西到過山西岢嵐，往南到過山東泰安；一輩子沒結(jié)過婚，木板陪了他一輩子，找著稀的吃稀的，找著糨的吃糨的。

木板在唐先生身上找到了堅實的落點，又通過他傳達出特有的人生樂觀和達觀。我原來還想聽唐先生現(xiàn)場唱一段兒，但直到告辭我也沒說出口，兩個原因：一是考慮他的身體狀況，畢竟年過古稀了；一是之前在劉銀河家剛剛聽了，劉先生不但親自唱了兩個小段兒，還喊來兩個學(xué)生，17歲的劉世恒彈弦伴奏，7歲的劉靜宜操板打鼓，唱的也像模像樣。我非常感謝劉先生的熱情我請劉先生唱一段，他二話沒說就答應(yīng)了，唱完后我才知道他近一段時間腰不大好。身體不好的情況下劉先生還滿足我聽木板的要求，也真是難為他。

按行輩，唐先生長劉先生一輩，表演相同的木板，他們會有什么不同？我知道請?zhí)葡壬F(xiàn)場演唱一段，他同樣不會拒絕。所有的木板藝人都不會拒絕的，木板讓他們盛開過生命花朵，讓他們看到過世界的溫暖和幸福，骨子里，這些人早已經(jīng)和木板融為一體，所有有益于木板的現(xiàn)狀和未來的事情，他們都會不辭辛苦甚至不辭生命。

二、天下大鼓是一家，天下大鼓分四門

安身立命，他們曾經(jīng)，靠的是木板，他們對木板深深的眷愛，流露的真情，非我等局外之人所能言表。而能夠打動我的木板藝術(shù)，其形式和內(nèi)容，恰恰是他們的世界，他們的江湖，他們的勞動創(chuàng)造。

更多木板藝人，我是通過電話和影像資料認識的，如跟劉銀河同輩的著名木板藝人劉鳳喜、劉鳳明兄弟和王銀杰先生，其中的劉鳳喜先生還大唐貴峰先生1歲，已經(jīng)72歲了。

鄉(xiāng)土氣息，原生態(tài)，淳厚，這就是滄州木板在我面前煥發(fā)的魅力嗎？仍有人迷得不行，木板藝人能不被高看嗎？

質(zhì)樸粗豪的木板藝術(shù)，其發(fā)展脈絡(luò)，在面前也越來越清晰。

劉銀河先生和劉鳳喜先生同輩，他們的老師溫貴泉和唐貴峰先生同輩。唐先生師從高寶泉，高寶泉師從曹金升；溫貴泉師從姜寶升，姜寶升師從趙金香。

曹金升和趙金香都師從滄縣舊州鎮(zhèn)北關(guān)人龐鳳城。

出生于1840年的龐鳳城是推動木板大鼓發(fā)展的重要人物，他自幼天資聰穎，酷愛說唱，除說唱木板外，還喜好戲曲、武術(shù)、跑落子、吹歌，據(jù)說生前他時常邀請木板大鼓、四平腔、鼓兒詞、坐腔戲藝人一起切磋技藝，也正因此故，他開了眼界，能集眾家之長，大膽革新，廣泛吸收戲曲、民歌、雜曲及其他說書藝人之長，使木板大鼓唱腔大大豐富，也更系統(tǒng)更完整。

龐鳳城身后弟子眾多，按鳳、金、寶、貴、銀、壽、發(fā)、傳、世、昌十字排。劉銀河先生居銀字輩，唐貴峰先生居貴字輩。在龐鳳城之上，木板藝人還能說出三輩，龐鳳城上頭是進宮為乾隆皇帝說過《西廂記》的李朝臣，李朝臣上頭是郭樹魁，郭樹魁上頭是李文志，再上，藝人們就說不清了。

在文獻中，關(guān)于木板大鼓我看到這樣的介紹：原為流行于河北農(nóng)村的鼓書，1870年前后進入北京、天津等地，演唱者多帶保定、滄州口音，故又名怯大鼓，名藝人有胡十、宋五、霍明亮等。然而即便如此，實際上木板的一些枝葉今天已難確知其詳。

但藝人們一代一代口傳心授，他們不會找不到根。木板藝人說天下大鼓是一家，根據(jù)見周書李戲之說，周莊王姬佗是他們的祖師，姬佗曾擊鼓化民，他們唱大鼓亦是正風(fēng)化俗，勸化人民的。

天下大鼓分梅、清、胡、趙四門，清家弦子梅家唱，蓋清家長于彈，而梅家長于唱也。滄州的木板藝人說，他們屬于清門。

三、能把人唱得淚流滿面

管木板大鼓叫木板，不只我這么叫，滄州當(dāng)?shù)匾擦?xí)慣這樣叫，叫的時候尾音還帶了兒音，聽起來地方特色和地方味道更加濃郁。6月8日我決定留在滄州，訪木板藝人去并非因為剛剛參觀了新落成的紀(jì)曉嵐文化園，聽說紀(jì)曉嵐在其名著《閱微草堂筆記》中對家鄉(xiāng)的木板大鼓有過記載這其實是兩三年以來我的一個心愿。

清初，木板在冀中已流行，并在一定程度上作為了于其后形成的京韻大鼓、西河大鼓、樂亭大鼓等的母體。就時間而言，木板大鼓在北方大鼓中應(yīng)該是誕生最早的。斜陽古樹趙宋莊，負鼓盲翁正作場。死后是非誰管得，滿村聽唱蔡中郎，宋朝詩人陸游看到聽到的大鼓，有我看到聽到的木板大鼓的影子嗎？見到唐貴峰和劉銀河先生，我想到紀(jì)曉嵐筆記中嘗以鼓弦來往的滄州瞽者劉君瑞，雖不能就此斷定當(dāng)年劉君瑞的說唱就是今天意義上的木板大鼓表演形式，卻可以肯定現(xiàn)在的木板大鼓應(yīng)該是帶著他說唱的影子的。

滄州的木板藝人大多集中在滄縣，大多是龐鳳城一派。

還曾有王福禎一派和朱恩波一派。王福禎是滄縣魏莊子人，原習(xí)西河大鼓，后學(xué)木板，他口齒清晰，白口火暴，據(jù)說他有副云遮月的嗓子，他的唱委婉動聽，綽號滄州紅，據(jù)說他的《大小五義》、《隋唐》在滄州每年說一次，年年座無虛席，說到住頭，夜至定更，人們?nèi)粤鬟B忘返。但這樣的盛況已不能再現(xiàn)，1965年王福禎去世，他的嫡傳弟子如今多不在世。

滄縣風(fēng)化店人朱恩波生前活動于沿海一帶，擅長公案書和《楊家將》，他嗓音壯，膛音大，字正腔圓，擅長悲腔，說到悲傷處催人淚下，但這一派隨著1976年朱恩波去世，也成絕響。

成絕響的還有朱德恒和張德成一派。

絕響啊聲調(diào)頓挫淋漓，足表燕趙感慨悲歌之聲，一個唱段，一般在叫板后用頭板加以敘述，穿插不同的拉腔、花腔和特定腔調(diào)，刻畫人物，描述環(huán)境，表現(xiàn)氣氛。然后是二板，三板，最終以鎖板結(jié)束我們對于木板的表述可以方方面面，但我以為都不如滄州的一個同道聽過木板之后說得準(zhǔn)而形象，他說，木板能把人唱得淚流滿面。

那是木板藝人唱鰥寡難的時候？還是唱丁香割肉的時候？還是唱賈寶玉夜探瀟湘館的時候呢？

7月，持續(xù)數(shù)年的滄縣古韻書場又要開演了，多想一個人走進書場再感受木板藝人的云遮月和留白那種把人唱得淚流滿面的場景，我還會看到嗎？