娃娃哨

如何挽救魚化寨娃娃哨？”一直是楊云峰心中的疑惑。 西安晚報(bào) 資料圖片

如今的孩子，被淹沒在花樣繁多、不斷翻新的玩具和網(wǎng)路游戲中，而對陀螺、彈弓、泥叫叫這些曾給他們父輩帶來無盡歡樂的?；钤缫逊浅Ｄ吧?，泥叫叫似乎又是其中消失最快的一個(gè)。在“喜羊羊”們充斥玩具市場的今天，泥叫叫離玩具的行列越來越遠(yuǎn)。如何為這個(gè)古老的民間藝術(shù)找到“婆家”，讓有著上千年歷史的中國“?；?rdquo;活起來？無論是制作泥叫叫的民間藝人，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作者，抑或是民俗美術(shù)專家們都在努力尋求這一問題的答案。

發(fā)現(xiàn)

與時(shí)間賽跑，我們常是輸家”

顧名思義，泥叫叫就是用泥巴做的會(huì)叫的東西，它又有另一個(gè)稱呼——娃娃哨，一聽名字，就知道是給娃娃們吹的哨子，它常被做成動(dòng)物或孩子們喜歡的人物造型。娃娃哨是中華民族傳統(tǒng)的玩具，有專家說，在北宋時(shí)娃娃哨就已經(jīng)相當(dāng)普及，也有人考證西安半坡出土的單音泥哨就是娃娃哨的鼻祖。

作為60后的西安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心保護(hù)部的王智主任，一直有一個(gè)心結(jié)：找到西安還會(huì)制作泥叫叫的老藝人。他至今仍無法忘記泥叫叫曾伴隨他走過的童年歲月：“我小時(shí)候在村里長大，記得當(dāng)時(shí)奶奶總是把掉下的頭發(fā)積攢起來，日積月累，就能有一大把，還有牙膏皮，也是絕對不能丟的，等到走街串巷的貨郎一來，奶奶就會(huì)用積攢的頭發(fā)和牙膏皮給我換回一兩個(gè)泥叫叫來，每次拿到泥叫叫，就跟過節(jié)似的。”類似的記憶，大概很多60、70后們都不曾忘懷。時(shí)光一點(diǎn)點(diǎn)流逝，我們離泥叫叫的時(shí)代也越來越遠(yuǎn)。

西安市現(xiàn)在還有制作泥叫叫的藝人嗎？“尋找泥叫叫”一直以來都是西安市非遺工作者們的一件心事。幾經(jīng)波折，2003年，他們終于找到了灞橋區(qū)狄寨制作泥哨的老藝人徐文岳，徐老先生告訴他們：附近還有一位會(huì)制作娃娃哨的老藝人張振中。當(dāng)大家滿懷希望地趕到張振中家時(shí)，卻得知張老人剛剛過世，他的家人感慨道：老人去世前的幾個(gè)月，一直在不停地制作娃娃哨，可是從沒有人來找過他。“張老家的水缸和陶甕里裝滿了泥叫叫，太震撼了！沒想到一個(gè)老藝人竟如此熱愛泥叫叫，而他走的時(shí)候又該是多么地絕望，一輩子的手藝沒有人繼承，甚至沒有人理解。”說到此處，王智主任哽咽了，“干非遺工作就是和時(shí)間賽跑，可我們常常是輸家。”

當(dāng)?shù)艺嘟薪谐霈F(xiàn)在市級非遺名錄中時(shí)，魚化寨的楊云峰老人找到西安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，展示了制作泥叫叫的絕活?，F(xiàn)在，西安市共有兩位泥叫叫手藝的傳承人，一位是生活在白鹿原狄寨街道辦的徐文岳老人，另一位就是魚化寨的楊云峰，如今，他們二位都已是白發(fā)蒼蒼的老人。

探尋

兩位藝人，無奈中走出兩條道路

“白鹿原，一直以來都是西安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的富礦。以前，白鹿原交通較為不便，所以很多古老的活計(jì)現(xiàn)在還能在那里找到。”王智說。

狄寨地區(qū)是一個(gè)在浐、灞河環(huán)流下的苔原，海拔750米~790米。相傳，宋仁宗天圣年間，大將狄青曾在此安營扎寨，“狄寨”之名便由此而來。如今，這里是灞橋區(qū)的東南邊界，東臨藍(lán)田，南接長安，北連紡織城，距西安市中心約15公里。

一個(gè)驕陽似火的午后，我們驅(qū)車一路向東，來到了位于白鹿原上的狄寨街道辦，徐文岳的家就在那附近。向老鄉(xiāng)們打聽：“做泥哨的徐文岳家在哪兒？”“做小泥人的老徐家啊，前面路口左轉(zhuǎn)，門前有菜地的就是。”然而我們還是敲錯(cuò)了門，開門的老鄉(xiāng)指著他家房前的一排磚土房說：“那就是做泥人的老徐家，徐姓在狄寨是大姓，大部分人家都姓徐，徐文岳老人的父親是老革命，他自己也是有文化的人。”

今年已經(jīng)82歲高齡的徐文岳老人看起來還很硬朗，走進(jìn)門口掛有“革命烈屬”牌匾的堂屋，左手邊第一間就是徐老的工作室，紅色的仿古木柜上整齊地排列著“兵馬俑軍陣”泥叫叫——這是徐文岳老人的新創(chuàng)作，靠窗一張大方桌就是徐老的工作臺(tái)，旁邊放著正在晾曬等待上色的泥哨，隨手拿起一個(gè)，鼓著腮幫一吹，哨聲悠遠(yuǎn)高亢，仿佛童年伙伴的召喚。

徐老把他的得意之作全部“藏”了起來，我們?nèi)轮矗艔牧硪粋€(gè)房間拿出幾個(gè)大大小小的紙包，小心翼翼地打開，一個(gè)個(gè)造型各異的小泥人呈現(xiàn)在我們眼前，“這是八仙”、“這是福祿壽……”徐老向我們一件件地展示自己的作品。捧蓮的何仙姑、提籃的藍(lán)采和、拄杖的鐵拐李……還有笑容可掬、慈眉善目的福祿壽三仙，各個(gè)造型生動(dòng)、色彩明快、民俗味濃厚。

然而，這些充滿民俗味兒的漂亮娃娃現(xiàn)在并不好賣。徐文岳老人說：“不能靠這生活，一年才能賣個(gè)兩三千元。”說著徐老嘆了口氣，轉(zhuǎn)身從里屋取出一個(gè)帶提手的木盒，看起來很古舊，“這是祭祀盒，就是辦白事時(shí)專供祭祀用的盒子。”徐老把“八仙”、“福祿壽”安放在木盒上說：“祭祀的時(shí)候上面放些小人，葬時(shí)把小泥人一起埋了，盒子下次還能再用。”原來，徐老“泥哨”的最大市場就是“白事”，正因?yàn)檫@一點(diǎn)實(shí)際功用，狄寨泥叫叫得以完好地保存下來，也因?yàn)榘茁乖鄬Ψ忾]的地理環(huán)境，狄寨泥叫叫至今還保留著古樸的造型特點(diǎn)。

臨走前，徐文岳老人一再叮囑我們：“我這把年紀(jì)了，娃娃哨的手藝可不能失傳，一定要在報(bào)紙上為我打一個(gè)‘收徒廣告’，只要愿意學(xué)，隨時(shí)來，全部免費(fèi)，沒有保留，訣竅全部教！”老人的叮囑讓我們一陣心酸，到現(xiàn)在為止，他還沒有正式收過一個(gè)徒弟，年輕人都忙著掙錢，沒人愿意學(xué)這勞神費(fèi)時(shí)又沒錢的活計(jì)。

楊云峰老人是西安市另一位泥叫叫藝人，他所在的雁塔區(qū)魚化寨，在解放前就是泥叫叫的生產(chǎn)基地，“最紅火的時(shí)候，寨子里有三四百戶人家制作泥叫叫。”楊云峰告訴記者。比起位于白鹿原上的狄寨，魚化的交通便利，曾是西安到戶縣、周至的必經(jīng)之地。過去，魚化泥叫叫都在都城隍廟和八仙庵批發(fā)零售，從這兩個(gè)地方，魚化泥叫叫紅遍了西安市，走向了外地。文革以后，一度紅火的泥叫叫開始沉寂，改革開放后，一些老藝人重新拾起泥叫叫手藝，并試圖為這一古老玩具尋求市場，然而種種探索始終未能成功。

俗話說，一方水土養(yǎng)育一方人，魚化寨也養(yǎng)育了一方泥叫叫，它的地理環(huán)境決定了這里的泥叫叫必定不甘寂寞。隨著城市的不斷擴(kuò)張，魚化寨從西安一個(gè)邊遠(yuǎn)的村莊逐漸變成了城市的一部分，如今，靠近西高新，毗鄰?fù)馐聦W(xué)院的魚化寨也染上了很多現(xiàn)代氣息，曾經(jīng)的土樓現(xiàn)在已是一棟棟小別墅。伴隨著寨子的不斷發(fā)展，魚化泥哨也在造型上不斷創(chuàng)新。楊云峰老人從小就愛好繪畫和雕塑，這些年在魚化傳統(tǒng)泥叫叫的造型基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了卡通風(fēng)格的師徒四人、連體的白蛇傳、王寶釧和薛平貴、十二生肖、秦腔臉譜等新造型。楊氏泥叫叫造型精致、人物表情生動(dòng)，色彩艷麗，形成了自己的一套風(fēng)格和模式。

外事學(xué)院漂亮的南大門正對著一條小巷，巷子雖然狹窄，但熱鬧非凡，這兒便是魚化寨，走過這條熱鬧的小巷，路口向西走不遠(yuǎn)就是楊云峰的家——窄院門、小天井略顯擁擠，一進(jìn)屋，便看見仿古條桌上滿盆滿盆的泥叫叫。楊老人滿頭銀發(fā)，但精神很好，話不多，他的兒子楊帆告訴記者：“以前父親很健談，但是去年不小心摔了一跤，現(xiàn)在說話不太利索，不過他心里清楚得很呢。”

楊帆繼承了父親的泥叫叫手藝，西安美術(shù)學(xué)院畢業(yè)的他對民間藝術(shù)也多有研究。“我父親很喜歡娃娃哨，改革開放后曾經(jīng)集中寨子里的手藝人辦了個(gè)泥叫叫作坊，想要走旅游工藝品的路子，當(dāng)時(shí)一些外國人也很喜歡，但是那時(shí)的泥叫叫造型太簡單，不是很漂亮，所以沒過多久也就不好賣了。”楊帆講述了楊老先生探索泥叫叫出路的往事。“創(chuàng)業(yè)”失敗后，楊云峰老人便一直在泥叫叫的造型創(chuàng)新上下工夫，魚化的泥哨才有了今天的模樣。

思索

因時(shí)而變，傳統(tǒng)玩具正值“轉(zhuǎn)型期”

作為玩具，泥叫叫現(xiàn)在的市場還有多大？楊帆說：“現(xiàn)在的孩子玩具太多，又有電腦，誰還對泥叫叫感興趣。”他順手拿起一個(gè)“諸葛亮”，“孩子們從小看著‘喜羊羊’長大，都不知道這是誰，怎么會(huì)喜歡呢？”說話間，楊帆11歲的兒子正在另一個(gè)房間津津有味地看《喜羊羊與灰太狼》，雖然愛看“喜羊羊”，這個(gè)壯小子還是很喜歡制作泥叫叫，他從小就跟著爸爸和爺爺學(xué)習(xí)制作泥叫叫，曾獲得西安市第二屆少年傳統(tǒng)技藝大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)。問楊云峰老人有沒有想過制作喜羊羊泥叫叫，他搖搖頭：“這樣就沒咱自己的特色了，而且肯定競爭不過布娃娃喜羊羊。”

有人說，只有繼續(xù)承載著民俗、在人們的生活中發(fā)揮作用的民間藝術(shù)才是活的民間藝術(shù)。作為中國古老玩具的泥叫叫，在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)失去了“玩具”的功用，而蛻變成“博物館型藝術(shù)”，它仿佛是玻璃展柜中的一件青銅器，只能供人玩賞。難道泥叫叫真的就從我們生活的舞臺(tái)中退出去了嗎？

我國出產(chǎn)泥叫叫的地區(qū)可謂不少，有些泥叫叫承載著人們的希望和期盼，如河南淮陽縣的求子泥哨、白鹿原狄寨的祭祀泥人；還有些地區(qū)走上了泥叫叫發(fā)展的探索之路，在貴州黃平，泥叫叫已經(jīng)成為縣里的特色旅游產(chǎn)品，更有專家建議泥叫叫應(yīng)該走進(jìn)小學(xué)生的美術(shù)課堂，讓孩子們記住我們的傳統(tǒng)文化。

無論是制作泥哨的藝人，還是民間美術(shù)專家，都認(rèn)為：如今，傳統(tǒng)泥叫叫要生存，必須要轉(zhuǎn)型，不能再堅(jiān)守玩具的陣地，而要向收藏品、工藝品、旅游產(chǎn)品方向發(fā)展。然而，楊云峰老人曾經(jīng)并不成功的市場化探索證明：只靠藝人單槍匹馬、零敲碎打地游擊戰(zhàn)式開發(fā)很難打開市場。“民間手工藝的開發(fā)，光靠藝人、學(xué)者的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在保護(hù)和開發(fā)傳統(tǒng)文化方面，政府一定要起主導(dǎo)作用。”常年研究泥叫叫的民間美術(shù)專家臧衛(wèi)軍說。

63歲的楊云峰老人有個(gè)愿望，就是在有生之年能看到自己喜愛了一輩子的泥叫叫走上一條良好的發(fā)展之路：“現(xiàn)在，西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心把我們這些藝人找到并集中起來，不知道下一步會(huì)不會(huì)有更大的動(dòng)作，讓民間藝術(shù)融入現(xiàn)在的市場，幫助民間藝人把手藝傳下去，也讓娃兒們不要忘記這些東西。”