非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)的無(wú)形文化遺產(chǎn)，代表著人類(lèi)文化遺產(chǎn)的精神高度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最古老也是最鮮活的文化歷史傳統(tǒng)，是國(guó)家、民族文化軟實(shí)力的重要資源和武庫(kù)，是民族精神、民族情感、民族歷史、民族個(gè)性、民族氣質(zhì)、民族凝聚力和向心力的有機(jī)組成和重要表征。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，保護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有重要的作用。

由于各種原因，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)瀕臨滅絕，亟待保護(hù)。2009年11---12月，《志愿者真情耀中華》將推出以“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為主題的公益行動(dòng)，并制作成5期節(jié)目，于2009年11月16日起在北京衛(wèi)視每周一21：35播出。

現(xiàn)公布5個(gè)即將滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及它們的現(xiàn)狀，面向全國(guó)，尋求這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，同時(shí)尋求企業(yè)和個(gè)人對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的資金支持。

一、翻九樓——樓玉龍（浙江東陽(yáng)）

翻九樓是浙江東陽(yáng)市起源于明末清初的一種道教儀式，原是九樓戲中的一個(gè)部分。而九樓戲又來(lái)自民間戲曲省感戲。它跟安徽的目蓮戲、江西的孟（姜女）戲、廣西的師公戲等同屬一個(gè)類(lèi)型。演出形式與《目蓮救母勸善戲文》十分相似。

翻九樓一般由兩名主演三名助手組成。九樓臺(tái)低的有11米，高的可達(dá)30米，這次翻的九樓為12.8米，由12張桌子疊成。

按規(guī)矩，九樓戲每至一地，必須連演三年才算功德圓滿(mǎn)。第一年稱(chēng)“起九樓”，通常只演一夜戲，其劇目，必演源于民間故事的《毛頭花姐》；第二年稱(chēng)“溫九樓”，一般演二日三夜戲；到第三年才進(jìn)入正題———翻九樓。浙江東陽(yáng)市的翻九樓，是在廣場(chǎng)上豎起兩根長(zhǎng)木柱，也叫九樓柱，再將九張長(zhǎng)方桌逐層扎在九樓柱上，人稱(chēng)“九樓樹(shù)”。表演者從第一張桌翻起，一直翻到第九張，口中念念有詞，表演各種身段動(dòng)作。在頂端時(shí)，表演進(jìn)入高潮。在仰之彌高的九樓柱頂表演豎蜻蜓、舞鋼釵、十八吊等驚心動(dòng)魄的雜技，觀(guān)眾莫不提心吊膽。近年來(lái)，且不說(shuō)翻九樓中的戲文已經(jīng)失傳，就連民間的翻九樓也近湮沒(méi)。據(jù)東陽(yáng)市文化館的民間藝術(shù)專(zhuān)家龔明偉介紹，翻九樓現(xiàn)在全省只有東陽(yáng)和紹興很少幾個(gè)人會(huì)翻，紹興的翻九樓，桌子是以金字塔的形式疊加上去，而東陽(yáng)的翻九樓桌子是一字形向上疊加，使表演顯得更加驚險(xiǎn)刺激，更有觀(guān)賞性。如今這些藝人的年紀(jì)都已大了，眼看“翻九樓”這項(xiàng)民間稀有的民俗文娛活動(dòng)瀕臨失傳。

二、卓筒井（四川自貢）

卓筒井是手工制鹽的活化石,被譽(yù)為中國(guó)古代第五大發(fā)明。卓筒井是直立粗大的竹筒以吸鹵的鹽井，“鑿地植竹，為之卓筒井”，發(fā)明于北宋慶歷年間（公元1041年~1048年），比西方早800多年。其口徑僅有竹筒大小，然而能打井深達(dá)數(shù)十丈，被稱(chēng)為“中國(guó)古代第五大發(fā)明”、“世界石油鉆井之父”。

卓筒井目前在大英縣境內(nèi)還保留有41口，分布在方圓6公里范圍內(nèi)，而當(dāng)?shù)氐拇箜樤?，是卓筒井工藝僅存的一處還能生產(chǎn)的鹽灶，也是無(wú)價(jià)之寶。

四川省南充市嘉陵區(qū)還有多處這樣的鹽井，都封存埋在地下。

卓筒井是利用古人舂米時(shí)的杠桿原理，通過(guò)人的足踏來(lái)帶動(dòng)一個(gè)鉆頭上下運(yùn)動(dòng)，從而達(dá)到打井的目的。

卓筒井充分利用了四川境內(nèi)特有的楠竹（一種粗如碗口大小的竹類(lèi)植物），將竹節(jié)淘空，形成一“筒”，筒筒相連，既起到了固定井壁的作用，又方便淘取鉆下的泥石。

中國(guó)卓筒井的鉆井技術(shù)比西方、比美國(guó)早800多年，與火藥、造紙、印刷術(shù)、指南針一樣對(duì)人類(lèi)做出了不可估量的貢獻(xiàn)。因此，被《中國(guó)鉆探技術(shù)史》、《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》、《中國(guó)井鹽科技史》三書(shū)譽(yù)為“世界近代石油鉆探之父”，“開(kāi)創(chuàng)了機(jī)械鉆井的先河”，“中國(guó)第五大發(fā)明”?？萍冀鐚?duì)卓筒井有一個(gè)很形象的比喻：“沒(méi)有卓筒井，就沒(méi)有海灣戰(zhàn)爭(zhēng)”。

起源于北宋慶歷年間（1041~1048年）的大英縣卓筒井鉆探取鹽技術(shù)，使地下深處的鹵水第一次得到科學(xué)的開(kāi)采，在開(kāi)采鹵水的過(guò)程中，人類(lèi)發(fā)現(xiàn)了埋藏在地下的油氣資源。其鑿井工藝技術(shù)開(kāi)西方近代蠅式頓鉆鉆井方法的先河，雖然經(jīng)歷了近1000年歷史，其古老的工藝流程仍保存得相當(dāng)完整。

卓筒井是世界鉆探深井的始祖和活化石，是世界上唯一現(xiàn)存的歷史文化遺產(chǎn)，是“活著的恐龍”。

被稱(chēng)為“世界近代石油鉆井之父”的卓筒井，目前僅存1灶3井，而唯一嫻熟掌握這一小口徑打井技術(shù)的老人嚴(yán)昌武已年近八旬。嚴(yán)昌武憂(yōu)心忡忡：“我這個(gè)歲數(shù)說(shuō)不清哪天就死了，學(xué)不學(xué)得會(huì)、傳不傳得下這個(gè)技術(shù)，真不好說(shuō)。”由于卓筒井周?chē)鷽](méi)有修圍墻保護(hù)，人們可以隨便到卓筒井來(lái)。有的是來(lái)瞻仰的，但有的人來(lái)了，卻往往對(duì)這最后的3個(gè)“活標(biāo)本”做出一些破壞性行為。老人情急之下，最近養(yǎng)起了狗。因?yàn)樵谒睦铮刈o(hù)卓筒井，在他的有生之年，顯得比什么都重要！

三、吳橋鬼手（河北吳橋）

在吳橋雜技大世，有一個(gè)典型的雜技小院，小院面積不大，自然幽靜，這就是“鬼手居”，吳橋雜技大世界江湖八大怪之首的老藝術(shù)家王寶合的表演場(chǎng)。兩個(gè)瓷花碗、三個(gè)小紅布包，一張鋪著毯子的平臺(tái)，這是吳橋的傳統(tǒng)節(jié)目“三仙歸洞”。

“三仙歸洞”的表演者王寶合已年過(guò)六旬，他3歲喪母、6歲跟著父親王福春在北京天橋賣(mài)藝。50多個(gè)藝術(shù)春秋不但使王寶合學(xué)會(huì)了一套雜技絕活，還練就了超人的表演功力。表演“三仙歸洞”，不同于大臺(tái)節(jié)目，它與觀(guān)眾近在咫尺，且由觀(guān)眾參與進(jìn)來(lái)，重在“賣(mài)口兒”，即語(yǔ)言表達(dá)，難在“救戲”，即收回?zé)o意或故意露出的馬腳。它要求表演者手法運(yùn)用靈活，頭腦反應(yīng)迅速，語(yǔ)言表達(dá)機(jī)智。節(jié)目看似小戲法，實(shí)則真功夫。但這對(duì)王寶合一說(shuō)似乎駕輕就熟，可謂到了爐火純青的地步，2002年他應(yīng)邀到香港演出，被香港特別行政區(qū)行政長(zhǎng)官董建華譽(yù)為“鬼手”。

王寶合是位多面手，他的縮骨功夫也非同尋常，節(jié)目《穿小襖》是他的保留節(jié)目，《口中穿針引線(xiàn)》更是令人叫絕稱(chēng)奇，但他最偏愛(ài)的還是“三仙歸洞”，幾十年的演藝生涯中，王寶合帶著他心愛(ài)的“三仙歸洞”，走過(guò)了很多地方，1951年，他隨父親赴朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)進(jìn)行慰問(wèn)演出；1953年，去革命圣地延安慰問(wèn)演出；1955年，成立“雜技二十團(tuán)”，赴云、貴、川、桂演出……。在去往拉薩的途中，當(dāng)?shù)夭孛窈蜕诳ㄜ娙丝吹绞莵?lái)自雜技之鄉(xiāng)的藝人們，常常手拉手擋成人墻，不讓前行，渴求演員為他們表演。在一些藏族村落，虔誠(chéng)的藏民看了他們表演的魔術(shù)后欣喜若狂，對(duì)演員們敬若神明，紛紛向演員們敬獻(xiàn)哈達(dá)，還要求演員為他們摸頂“賜福”。王寶合就是這樣帶著“三仙歸洞”走過(guò)了幾十年，也走遍了大江南北，但他對(duì)吳橋雜技的愛(ài)始終如一，他希望吳橋雜技走向世界，也希望老祖宗留下的絕技后繼有人。

四、飛刀花鼓（四川成都）

成功申報(bào)四川省級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目的“飛刀花鼓”惟一傳人生存困難。

她曾是舞臺(tái)上的藝人，現(xiàn)在卻是立交橋下賣(mài)牛角的小販；她曾每天強(qiáng)迫女兒練基本功，現(xiàn)在不愿讓女兒學(xué)，甚至想把女兒送人；她曾是被邀出國(guó)表演的民間藝人，現(xiàn)在卻想出國(guó)去打工。這么多角色的扮演，她是被生活步步逼迫。四川“飛刀花鼓”惟一傳人劉陶，因?yàn)樯胬щy，正籌備出國(guó)打工。

飛刀花鼓是一種由雜技和曲藝藝術(shù)嫁接而成的獨(dú)特民間曲藝形式，主要流行于四川。表演的藝人通常有二個(gè)。一名藝人一邊演唱，一邊將手中的刀、叉、棒等物輪流拋向空中，既使人眼花繚亂，空中的飛刀又不失誤落地，顯示出藝人高超精湛的技藝。另一名藝人則作為表演者的助手，在一旁打鑼鼓伴奏并伴唱，同時(shí)還碎步表演各種舞蹈。兩人載歌載舞，默契配合，既有雜耍的驚險(xiǎn)刺激，又有民間歌舞的喜慶熱鬧，歷來(lái)受到城鄉(xiāng)人民的廣泛歡迎。

飛刀花鼓起源于四川中江縣，早在北宋年間就已十分流行，并享譽(yù)全國(guó)各地。據(jù)司馬光《涑水記文》和周密《癸辛雜識(shí)續(xù)集》介紹，唐宋時(shí)期就有不少的蜀人會(huì)一種叫“鼗鼓”的雜耍和曲藝，表演形式為手搖撥浪鼓演唱民間小曲，或手中拋動(dòng)鼓槌唱歌，它是飛刀花鼓最原始的表現(xiàn)形式。司馬光記載說(shuō)，北宋章獻(xiàn)年間的劉皇后是四川人，她就會(huì)耍一手熟練的鼗鼓。而周密在文章中也記載說(shuō)，宋真宗時(shí)候的劉皇后，祖籍四川華陽(yáng)縣，身懷鼗鼓的高超絕技。從以上記載可以看出，最早的飛刀花鼓可能曲藝形式重于雜耍形式，因?yàn)榇蠖鄶?shù)掌握這種藝術(shù)形式的人都是女性，而且不是底層?jì)D女，在當(dāng)時(shí)的宮廷和上層社會(huì)比較流行，可見(jiàn)它是一種高雅活潑的藝術(shù)。

至清朝民國(guó)年間，飛刀花鼓開(kāi)始在巴蜀大地生根開(kāi)花、廣泛流行，許多民間藝人把它作為一種養(yǎng)家糊口的技藝進(jìn)行演出和傳播。由于它所需演員不多，道具也不復(fù)雜，對(duì)演出場(chǎng)地的要求也不高，因此在街頭巷尾、廟會(huì)燈會(huì)和街市鄉(xiāng)村都可以見(jiàn)到飛刀花鼓的影子。雜耍和曲藝的完美結(jié)合，使得這種藝術(shù)形式具有雅俗共賞的特點(diǎn)。每當(dāng)演出時(shí)，人們就會(huì)層層圍觀(guān)，不時(shí)爆發(fā)出驚嘆聲和熱烈的掌聲。尤其是耍飛刀的演員手執(zhí)七、八把鋒利的小刀接連不斷地拋向空中時(shí)，人們更是激動(dòng)得拍痛了巴掌。

飛刀花鼓的演唱曲目多為民間小調(diào)，諸如《山伯送行》、《山伯訪(fǎng)友》、《孟姜女哭長(zhǎng)城》、《孟姜出關(guān)》、《孟姜女哭靈》、《祝英臺(tái)求學(xué)》等，都是老百姓耳熟能詳?shù)墓适拢页~通俗，曲調(diào)也非陽(yáng)春白雪，受到老百姓的喜愛(ài)也在情理之中。跟四川其他的民間藝術(shù)形式一樣，飛刀花鼓的唱詞也隨時(shí)代變遷而不斷創(chuàng)新，這反映了民間藝術(shù)生生不息的生命力。

這門(mén)來(lái)自巴蜀大地的獨(dú)特民間藝術(shù)，同時(shí)也受到國(guó)外觀(guān)眾的熱捧。法國(guó)國(guó)際廣播電視臺(tái)墨西哥駐法國(guó)記者亨利克在觀(guān)看演出后，激動(dòng)地稱(chēng)贊說(shuō)：“你們的花鼓藝術(shù)就像一朵鮮花，永遠(yuǎn)開(kāi)在法國(guó)人民的心里，我已經(jīng)把你們這朵美麗的鮮花播放到西班牙、美國(guó)去了，并且我也會(huì)用文章把它介紹到拉丁美洲去！”法國(guó)阿維尼翁省省長(zhǎng)觀(guān)看演出后，也由衷地贊揚(yáng)：“你們把中國(guó)民間藝術(shù)帶到法國(guó)，使法國(guó)人民得到了心情的愉悅和享受。”在法國(guó)表演期間，《歐洲日?qǐng)?bào)》、《自由南方報(bào)》、《解放日?qǐng)?bào)》、《巴黎時(shí)報(bào)》以及《世界日?qǐng)?bào)》都對(duì)飛刀花鼓精彩的表演作了熱情洋溢的報(bào)導(dǎo)。法國(guó)中央電視臺(tái)還為此做了專(zhuān)題采訪(fǎng)和現(xiàn)場(chǎng)錄像。1998年，來(lái)自四川成都的飛刀花鼓還隨中國(guó)民間藝術(shù)團(tuán)遠(yuǎn)赴日本進(jìn)行表演。這說(shuō)明來(lái)自東方的民間藝術(shù)同樣可以打動(dòng)異國(guó)人民的心靈，世界上所有的藝術(shù)形式在本質(zhì)上都是相通的。

1995年，飛刀花鼓榮獲成都民間藝術(shù)“三絕”展演絕技獎(jiǎng)。2007年,“飛刀花鼓”成功申報(bào)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，但身為傳人，她無(wú)力挽救“飛刀花鼓”逐漸淡出，更無(wú)法靠它生活下去，它已成為生命不能承受之重。1992年受邀到法國(guó)“阿維尼翁戲劇藝術(shù)節(jié)”表演，然后是日本；2006年11月，“飛刀花鼓”作為曲藝類(lèi)技藝被評(píng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，每天記者登門(mén)采訪(fǎng)……即使頂著一堆光環(huán)，但“飛刀花鼓”還是劉陶這個(gè)民間藝人一個(gè)人的“飛刀花鼓”。

師傅在世時(shí)，至少每月有20場(chǎng)演出，師傅去世后，接到的邀請(qǐng)?jiān)絹?lái)越少，現(xiàn)在基本沒(méi)有了。當(dāng)靠“飛刀花鼓”活下去已很不現(xiàn)實(shí)了，劉陶學(xué)了更多東西，從表演方言小品到氣功、輕功，從婚慶主持再到變臉，“現(xiàn)在邀請(qǐng)最多的就是變臉。”生活讓她成為十足雜家，靠零碎接活來(lái)賺錢(qián)。曾出訪(fǎng)法國(guó)和日本的照片，丟在雜物口袋了，師傅留下的3把飛刀，也壓在床下了……“我不想看，看見(jiàn)了傷心。”劉陶說(shuō)。

劉陶家在中江鄉(xiāng)下，她排行老大，下面還有4個(gè)弟妹。她渴望學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，只因家境貧寒。劉陶15歲那年，家鄉(xiāng)開(kāi)辦曲藝培訓(xùn)班，劉陶?qǐng)?zhí)意要加入。而父母堅(jiān)決反對(duì)，只有奶奶支持，她貸款35元為劉陶交了學(xué)費(fèi)。培訓(xùn)班要求學(xué)員自帶糧食，沒(méi)有父母支持，劉陶只有靠為學(xué)員煮飯抵糧。從學(xué)員到師傅的眼里，劉陶備受冷落。僅半年，師傅不容連糧食也交不出的學(xué)生，她與師傅打了一架，被迫離開(kāi)培訓(xùn)班回家。不能學(xué)藝，父母按鄉(xiāng)下傳統(tǒng)要她婚嫁，劉陶不從，父母也不再接納她，趕她出了家門(mén)，此后劉陶一直流落在外。

不久，成都評(píng)書(shū)老藝人陶明成到中江表演，經(jīng)人推薦，劉陶拜陶明成為師。陶明成表演遍及中國(guó)，劉陶一路隨同學(xué)習(xí)飛刀花鼓。1992年，劉陶受邀到法國(guó)“阿維尼翁戲劇藝術(shù)節(jié)”表演，國(guó)外觀(guān)眾為了一睹飛刀花鼓絕技，不惜乘飛機(jī)前去觀(guān)看，她第一次體味到作為民間藝人的榮耀。1995年，師徒倆結(jié)束漂泊留在成都。在外闖蕩中，劉陶也已婚嫁，丈夫沒(méi)有工作，嫌她“靠飛刀花鼓掙不了幾個(gè)錢(qián)”，于是離婚。現(xiàn)在，劉陶獨(dú)自帶著5歲女兒，她時(shí)常會(huì)接到零星表演，過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活。“小女娃子的時(shí)候，演得不好別人也歡迎”，她說(shuō)，“年歲增長(zhǎng)，零星表演邀請(qǐng)也越來(lái)越少，雖然已是飛刀花鼓的惟一傳人，但離被遺忘的邊緣不遠(yuǎn)了。” 她很無(wú)奈，從表演方言小品到氣功、輕功，從婚慶主持再到變臉，生活讓她成為十足的雜家，現(xiàn)實(shí)處境讓她憂(yōu)慮未來(lái)。

五、羌笛與羌文化（四川北川）

羌笛演奏 羌笛制作

“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。”因詩(shī)句流傳甚廣，羌族這個(gè)古老的民族也因此廣為人知。與羌笛這種古老的樂(lè)器一樣，羌族的刺繡、剪紙、碉樓等民間藝術(shù)形式同是羌族文化的形象載體，是這個(gè)歷史悠久的民族風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式的直觀(guān)表征。

羌族刺繡

北川地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有100余條。其中涉及國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄3條，包括羌笛的演奏及制作技藝、羌族卡斯達(dá)溫舞、羌族瓦爾俄足節(jié);四川省級(jí)3條，分別為口弦子、許家灣十二花燈、羌?xì)v年;綿陽(yáng)市級(jí)30余條，有大禹傳說(shuō)、口弦子、羊皮端公舞等;縣級(jí)20余條，此外還有尚未申報(bào)的名錄及正在申報(bào)的40余條。

羌族剪紙

四川汶川大地震給我國(guó)唯一的羌族自治縣、大禹的故鄉(xiāng)——北川，帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，這里的很多文化遺產(chǎn)也遭到重創(chuàng)。由于羌族沒(méi)有文字，羌族語(yǔ)言、文化均靠口耳相傳。但是，在此次地震中，大量通曉羌族語(yǔ)言、歷史文化的羌族人不幸遇難。地震中，市文化館倒塌，在遇難的文化館職工中，有市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目羌族民歌的傳承人計(jì)學(xué)文，他唱的羌族民歌再難響起。曾代表羌族參加全國(guó)鼓舞鼓樂(lè)大賽、表演羌族特色鈴鼓舞的人中，也有七八位遇難。會(huì)吹羌族樂(lè)器羌笛的一名傳人也已遇難，而目前羌族中會(huì)吹羌笛的僅剩幾人，羌笛面臨絕響困境。

除了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人遇難外，很多羌族文物和實(shí)物的保護(hù)和收集也面臨嚴(yán)重困難。2005年，北川縣在財(cái)力很緊張的情況下成立了羌族民俗博物館，好不容易登記了500多件羌族實(shí)物，但這些珍貴的文物還沒(méi)有來(lái)得及展覽，地震就發(fā)生了，大量征集的實(shí)物已經(jīng)埋入了廢墟，包括勞動(dòng)工具、生活用品、挑花刺繡等等。

到底有多少物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺存在地震中損毀？沒(méi)有人能說(shuō)得清楚。如果不抓緊時(shí)間去進(jìn)行搶救性征集，很多反映羌族文化的實(shí)物就沒(méi)有了。

近日，在中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)和中華文化學(xué)院聯(lián)合召開(kāi)的“緊急保護(hù)羌族文化遺產(chǎn)座談會(huì)”上，專(zhuān)家學(xué)者們發(fā)出倡議，呼吁全國(guó)民族民間文化工作者和關(guān)心民族民間文化遺產(chǎn)命運(yùn)的各界人士積極行動(dòng)起來(lái)，為搶救和保護(hù)災(zāi)區(qū)中羌族村寨、史詩(shī)、碉樓、民間歌舞等物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貢獻(xiàn)智慧、貢獻(xiàn)力量。