呼麥培訓(xùn)班的學(xué)生正在上課

安達(dá)組合”表演呼麥

單獨(dú)演唱型呼麥傳承人文麗表演呼麥

11月20日下午，慶祝中國(guó)蒙古族呼麥成功申報(bào)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”座談會(huì)在內(nèi)蒙古呼和浩特市舉行。專家學(xué)者們深情回顧了4年充滿風(fēng)風(fēng)雨雨的申報(bào)歷程，并就蒙古族呼麥的保護(hù)、傳承和發(fā)展以及內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法進(jìn)程等進(jìn)行了深入探討。

到底什么是呼麥？中國(guó)蒙古族呼麥的特點(diǎn)是什么？申報(bào)面臨哪些困難？中國(guó)蒙古族呼麥為何能夠成功申報(bào)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”？記者采訪了內(nèi)蒙古藝術(shù)研究所所長(zhǎng)、呼麥申報(bào)文本撰寫(xiě)人喬玉光，請(qǐng)他為您一一道來(lái)。

迷惑：究竟什么是呼麥？

早在2005年，中國(guó)和蒙古兩國(guó)聯(lián)合申報(bào)蒙古族長(zhǎng)調(diào)成功之際，蒙古族呼麥申遺的工作就提上了議事日程。

長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴、呼麥并稱為‘草原文化三寶’，是蒙古族最典型、最有代表性的文化表現(xiàn)形式。”喬玉光介紹說(shuō)，“長(zhǎng)調(diào)申遺成功，呼麥申遺是非常自然的事。

盡管呼麥藝術(shù)從古至今綿延不絕，然而長(zhǎng)期以來(lái)，由于種種原因，呼麥卻一直是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)

20世紀(jì)90年代，“呼麥”之一種——“高音呼麥”即俗稱帶有“哨音”的呼麥，從蒙古國(guó)傳入內(nèi)蒙古地區(qū)，并漸為流行。被蒙古國(guó)稱之為“呼麥”的具有濃郁蒙古民族特色的神奇藝術(shù)，才逐漸引起了人們的廣泛關(guān)注。

盡管有越來(lái)越多的人欣賞、學(xué)唱呼麥，但是對(duì)于呼麥卻沒(méi)有一個(gè)可被學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可的概念性定義。

由于人們最初接觸的是帶有金屬般“哨音”的呼麥，因此有人認(rèn)為，在基礎(chǔ)低音之上飄逸著的泛音性高音即俗稱的“哨音”與基礎(chǔ)低音構(gòu)成的和聲，是呼麥唯一典型的形態(tài)特征，因而也就成為判斷是否是呼麥的唯一標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，只有“高音呼麥”才是呼麥。

根據(jù)這樣一種認(rèn)識(shí)，很顯然，內(nèi)蒙古就失去了申報(bào)呼麥的最起碼的資格。原因很簡(jiǎn)單，按照規(guī)定，申報(bào)非遺有一個(gè)先決條件，就是所申報(bào)的項(xiàng)目，在申報(bào)地區(qū)一直以原生態(tài)形式傳承，沒(méi)有失傳。

因此，呼麥的概念是一個(gè)關(guān)鍵性要素。只有準(zhǔn)確定義呼麥，才能對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行判斷和鑒別。

呼麥的定義到底是什么？喬玉光帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)，查閱了大量資料，開(kāi)始對(duì)呼麥的概念以及與此相關(guān)的一些基本問(wèn)題進(jìn)行研究。

對(duì)呼麥做出一個(gè)學(xué)術(shù)層面的科學(xué)定義，是一件非常嚴(yán)謹(jǐn)和不容易的事情。喬玉光介紹說(shuō)，他和他的團(tuán)隊(duì)首先把注意力放在了已被廣泛認(rèn)可的呼麥文化分布區(qū)，對(duì)蒙古國(guó)、俄羅斯圖瓦共和國(guó)以及我國(guó)新疆阿爾泰山一帶的呼麥，進(jìn)行了大量的資料匯集，一首一首地進(jìn)行分析，不僅比較它們之間的不同，更重要的是要找出它們之間的本質(zhì)性的相同點(diǎn)。

這一過(guò)程是極為艱苦的，為了弄通一個(gè)問(wèn)題，研究人員常常會(huì)通宵達(dá)旦地守在錄音機(jī)邊，反復(fù)進(jìn)行鑒聽(tīng)。經(jīng)過(guò)認(rèn)真比較分析，他們發(fā)現(xiàn)，蒙古國(guó)呼麥既有帶“哨音”的呼麥，也有不帶“哨音”的呼麥，而俄羅斯圖瓦的傳統(tǒng)呼麥，一般不帶“哨音”。研究結(jié)果顯示，這種藝術(shù)形式，盡管在不同的國(guó)度和地區(qū)有不同的叫法——在蒙古國(guó)和俄羅斯圖瓦共和國(guó)被稱為“呼麥”，在新疆阿爾泰一帶被稱為“浩林潮爾”；然而，它們共同的本質(zhì)性特點(diǎn)，卻是“一聲能歌兩曲”。

由此，喬玉光和他的團(tuán)隊(duì)，概括出呼麥的本質(zhì)特征是單人多聲表演藝術(shù)，即“一個(gè)人利用嗓音的低音持續(xù)聲部產(chǎn)生的泛音，與低音持續(xù)聲部形成兩個(gè)或以上聲部的多樣化和聲”。也就是說(shuō)，根據(jù)這一定義，除了帶有“哨音”的“高音呼麥”之外，還有不帶“哨音”的“中音呼麥”和“低音呼麥”。中音、低音呼麥同樣是由兩個(gè)或兩個(gè)以上聲部構(gòu)成的和聲；所謂的“哨音”僅僅是呼麥中的一種類型——“高音呼麥”的特點(diǎn)，并不是呼麥的普遍性本質(zhì)特征。

現(xiàn)狀：呼麥在內(nèi)蒙古傳承流行

接下來(lái)面臨的又一個(gè)重要問(wèn)題是：根據(jù)這一概念，內(nèi)蒙古到底有沒(méi)有獨(dú)具本區(qū)域特色的原生性的呼麥？它是否已經(jīng)失傳？?jī)?nèi)蒙古的呼麥僅是一種來(lái)自蒙古國(guó)的舶來(lái)品？

為此，喬玉光團(tuán)隊(duì)又開(kāi)始了新一輪的探索和研究。他們首先對(duì)內(nèi)蒙古藝術(shù)研究所（藝術(shù)檔案館）幾十年積累的資料進(jìn)行了認(rèn)真的盤(pán)點(diǎn)研究。經(jīng)過(guò)兩個(gè)多月夜以繼日的工作，他們的注意力集中在了一種叫“潮爾道”的演唱形式上。

潮爾道”是蒙古民族獨(dú)具特色的多聲部演唱方式，由兩人或多人進(jìn)行演唱，其高聲部是著名的長(zhǎng)調(diào)歌，而低聲部則是一種被稱為“潮爾”的中低音伴唱形式。這種演唱形式，傳承流行于內(nèi)蒙古錫林郭勒的北部一帶。

潮爾”是和聲之意，“道”為歌唱，整體意思是“和聲演唱”。潮爾道的內(nèi)容，主要是以贊頌為主，歌頌自然宇宙、民族英雄。根據(jù)蒙古民族的習(xí)俗，潮爾道是不能隨便演唱的，只有在嚴(yán)肅、莊嚴(yán)、隆重的場(chǎng)合方能演唱，也不能與酒歌、愛(ài)情歌曲等混雜演唱。

喬玉光等對(duì)內(nèi)蒙古藝術(shù)研究所（藝術(shù)檔案館）所存的傳統(tǒng)“潮爾道”資料，進(jìn)行認(rèn)真的分析和研究的結(jié)果是令人欣喜的：內(nèi)蒙古著名民間演唱家特木丁和策登1937年在日本錄制的“潮爾道”資料（特木丁演唱高聲部即長(zhǎng)調(diào)，策登演唱低聲部）、著名歌唱家哈扎布與著名潮爾歌手薩仁格日勒1979年合作演唱的“潮爾道”（哈扎布先生演唱高聲部即長(zhǎng)調(diào)，薩仁格日勒先生演唱低聲部），其低聲部就是蒙古國(guó)所稱的呼麥，更確切一點(diǎn)講，是低音或中音呼麥。