■ 城市新觀察

　　□姚景林（市民 北京）

　　前幾日得閑，陪同老伴前往妙峰山。從上世紀(jì)八十年代妙峰山全面恢復(fù)廟會(huì)之后，她每年必到。我生性疏懶，加之這些年主動(dòng)、被動(dòng)地洗了腦，如今年過八旬，更堅(jiān)信“福祿自造”，用老伴的話說，已經(jīng)墮落成了“沒信仰的人”！。

　　盡管去妙峰山的次數(shù)屈指可數(shù)，卻也算親眼目睹了這些年山上的變化。今年，老伴一下車就說，現(xiàn)在山上的“經(jīng)濟(jì)味兒”越來越濃，我以為她的這一斷語有失厚道。妙峰山重新興旺的香火，正是拜市場經(jīng)濟(jì)所賜。為了抵制她，我趁著她燒香的工夫，在塔院旁邊的“金錢鏢”處，咬牙買了二十元錢的“銅錢”，拼了老命朝幾米開外扔，可惜只有三枚投中了大銅錢的方孔。想當(dāng)初在山西干校放羊，我投土坷垃打頭羊，可是一打一個(gè)準(zhǔn)兒。

　　因?yàn)楣ぷ鞯脑颍业靡砸娮C了北京市香會(huì)的偃旗息鼓和重新振作。此處的香會(huì)說的主要是武會(huì)，文會(huì)早在解放前就開始萎縮，解放后更是受了“會(huì)道門”的池魚之禍而消泯，茲不表。解放后的北京武會(huì)，時(shí)稱香會(huì)，因?yàn)槎嘤小叭罕娤猜剺芬姟钡谋硌莘绞?，在一段時(shí)間內(nèi)，仍然“被需要”并不乏表演場所。

　　盡管被賦予了“政治動(dòng)員”功能，但香會(huì)這一名頭仍顯得不夠“正確”，重新命名在所難免，于是“花會(huì)”一詞應(yīng)“運(yùn)”而生?；〞?huì)本來指的是花卉園藝展覽，卻不想，武會(huì)后來居上，從此成了花會(huì)的主要意指。

　　變化的還有器物和性質(zhì)，經(jīng)過“社會(huì)主義改造”的武會(huì)，會(huì)旗大都做了調(diào)整，行香走會(huì)的意義內(nèi)核也被剝離，成了單純的民間演出———武會(huì)完成了從“娛神”到“育人”、從“為老娘娘當(dāng)差”到“為人民服務(wù)”的演變。六十年代中后期，經(jīng)過調(diào)試的花會(huì)仍然免不了“封資修”的責(zé)難，陸續(xù)退出人們視野。

　　1983年元月，京城花會(huì)的領(lǐng)頭人隋少甫，在崇文區(qū)的一條小胡同里組織了一次演出，這次規(guī)模不大的演出卻引來了數(shù)不盡的觀眾。次年春節(jié)，崇文區(qū)文化局在龍?zhí)逗R會(huì)中率先推出花會(huì)表演，獲得了市民和上級(jí)主管部門的追捧和首肯。此后，花會(huì)成了京味兒文化的代名詞，眾多老牌兒武會(huì)紛紛重組，一眾新名號(hào)的花會(huì)也參與到“活躍節(jié)日的文化市場”中來。

　　差不多與此同時(shí)，荒廢已久的妙峰山碧霞元君廟的修葺工作也在進(jìn)行，到1985年，娘娘廟和部分旅游設(shè)施得以初步落成。90年代初，隋少甫帶領(lǐng)10檔花會(huì)奔赴妙峰山，所到之處，無不看客云集，一項(xiàng)消散多年的集體記憶正在修復(fù)。豈知，這次走會(huì)卻被公安部門認(rèn)定為非法的封建迷信活動(dòng)，剛剛重現(xiàn)江湖的花會(huì)又有根絕的危險(xiǎn)。

　　第二年，駛往妙峰山的班車停開，花會(huì)被禁止大張旗鼓地上山表演。盡管如此，仍有小規(guī)模的花會(huì)在山頂出現(xiàn)。直到1993年，花會(huì)才獲得批準(zhǔn)，得以在妙峰山頂光明正大地面世。“傳統(tǒng)民俗文化”一詞驅(qū)逐了“封建迷信”，將花會(huì)表演“合法化”。自此，妙峰山廟會(huì)這出超大型的“社會(huì)戲劇”，召回了數(shù)以萬計(jì)的“群眾演員”。

　　使行者有其所由，信者有其所仰，舞者有其所蹈、游者有其所覽、市者有其所售———妙峰山及其香會(huì)堪稱是思想解放的絕佳注腳———對異己的容忍能力，不正是一個(gè)社會(huì)成熟、發(fā)達(dá)的標(biāo)志嗎。

責(zé)任編輯:依儂
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