沈陽日報 張文魁/攝

夏日的一次集體回望

“三星堆·金沙文物精品展”在這個夏天，透過塵埃和煙云，散發(fā)出讓我們心動的美！

來沈的三星堆博物館原館長肖先進(jìn)說，三星堆、金沙謎團(tuán)千古未解，其原因主要是因為：到目前為止，三星堆、金沙還沒有發(fā)現(xiàn)任何相關(guān)的文字記載。

首展日，前來參觀的沈陽市民說，“三星堆·金沙文物太美了、太震撼了，可就是有點看不懂”。

為此，我們獨家聯(lián)手遼寧省博物館、四川三星堆博物館、金沙博物館的專家，制作了這期《觀展手冊》。以期待給讀者一個三星堆、金沙知識的普及。

記得去年夏天我們制作的《國家寶藏觀展完全手冊》，一天之內(nèi)10萬冊被觀眾一搶而光。一位站了4個小時排的遼大學(xué)生感嘆說，“原本想長長見識，拍照留念。但是，當(dāng)我走進(jìn)國寶展廳的時候，心中油然升起一種使命感。這種感覺，使我不知不覺地用心去感受我們國家古老的文明。我接受了一次文化的洗禮，我必須用知識和文化來提升自己。我們要做的就是把中國的燦爛文明傳承下去?！?/P>

也有人說，其實沈陽人的文化素質(zhì)是很高的，關(guān)鍵是缺乏好的展覽，好的文化活動能夠吸引他們的興趣，

去年國寶展57天創(chuàng)下近30萬人的參觀記錄，有專家預(yù)測，三星堆、金沙展也會接近這個數(shù)字。

試想，如果有近30萬人參觀，在這個夏天，便是一次集體的文化回望。讓人們對似水流年中那幽遠(yuǎn)的來處進(jìn)行最為深切的體味。

未解之謎一：文明起源何方？

三星堆的發(fā)現(xiàn)將古蜀國的歷史推前到5000年前。那么三星堆文化來自何方？

專家發(fā)現(xiàn)被挖出數(shù)量龐大的青銅人像不歸屬于中原青銅器的任何一類，青銅器上也沒有留下一個文字，簡直讓人不可思議。“出土的‘三星堆人’高鼻深目、顴面突出、闊嘴大耳，耳朵上還有穿孔?！彼拇ㄊ∥奈锟脊潘嵌压ぷ髡菊鹃L陳德安接受記者采訪時認(rèn)為，三星堆文明可能是“雜交文明”。

未解之謎二：三星堆古蜀國的政權(quán)性質(zhì)及宗教形態(tài)如何？

三星堆古蜀國是一個附屬于中原王朝的部落軍事聯(lián)盟，還是一個相對獨立的已建立起統(tǒng)一王朝的早期國家？其宗教形態(tài)是自然崇拜、祖先崇拜還是神靈崇拜？或是兼而有之？這些仍然是一個謎。

三星堆文明的由來

四川三星堆博物館原館長肖先進(jìn)介紹說，三星堆遺址位于成都平原北部之沱江沖積扇上，其中心區(qū)域是一座由東、西、南三面城墻包圍著的古城，北面是鴨子河。這座3000多年前建造的如此宏大規(guī)模的城市，在全國范圍內(nèi)都很少見。這里曾經(jīng)是古蜀國的國都所在地。

傳說玉皇大帝從天上撒下了三把土，成為突兀在大平原上的圓丘狀土堆，猶如一條直線上分布的三顆金星，三星堆因此得名。與三星堆隔河相望，為一塊高出周圍的弧形臺地月亮灣，當(dāng)?shù)厝税讶嵌押驮铝翞骋暈樯袷ゲ豢汕址傅娘L(fēng)水寶地，并賦予“三星伴月”的美稱。 20世紀(jì)80年代三星堆的驚人發(fā)現(xiàn)讓“三星伴月”更加名聞世界。

四川廣漢市文物局副局長朱亞蓉說，廣漢市，位于川西平原的腹心地帶，城西七公里處南興鎮(zhèn)有一個三星村，村子北邊，清澈的鴨子河由西向東流過，鴨子河南不遠(yuǎn)有一條數(shù)十米寬的古馬牧河河道，古河道由村西南折向東南，圍著三星村拐了一個大彎。

與三星堆隔河相望，有一個高出地面兩頭尖中間彎的月牙兒似的臺地，叫月亮灣。1929年的春天，月亮灣附近的燕家院子，有一位叫燕道誠的農(nóng)民和家人正在門前不遠(yuǎn)的地方挖水溝準(zhǔn)備引水灌溉的時候，突然發(fā)現(xiàn)流水抽不上來，燕家父子于是進(jìn)行下水疏通，在掏泥溝時，發(fā)現(xiàn)了一塊大石板。

石板下，有個石洞，通向一個長方形的坑道，坑道里放滿了玉器。中央層層擺放有序的一堆玉瑗，像一座玉寶塔。最大的玉瑗，有篩子那樣大。加上其他的玉圭、玉璋、玉琮、石斧及石璧等，總數(shù)達(dá)四百余件。

1986年，三星堆歷史上最大規(guī)模的考古發(fā)掘開始，令世人震驚的一、二號祭祀坑分別于7月、8月出土。

著名的“青銅大立人像”出土?xí)r，在不算太寬的坑沿上，三四個人并排站在一起，連同坑下的三個人，大家一起才把這個龐然大物輕輕地托了起來。

這些稀世珍寶不可能是私人擁有的器物，而是國家宗廟里才能擁有的禮器、神像。但這些器物全部被古人砸碎、焚燒后按一定的先后順序埋入坑中，這到底是為什么呢？

四川金沙博物館副館長朱章義介紹，2001年，在距三星堆僅僅38公里的成都西北金沙發(fā)現(xiàn)了大型都城遺址，從金沙出土的有些器物來看，無論是工藝還是形制都與三星堆的器物有很大的一致性。由此可見三星堆遺址和金沙遺址之間有著某種密切的關(guān)系。但是在二者之間也存在著某些明顯的差異，比如金沙出土的神面紋玉琮、金箔蛙形飾，特別是太陽神鳥金箔飾，都是之前的考古發(fā)掘從未見過的。

兩大遺址的發(fā)現(xiàn)，說明幾千年前古蜀國不僅有過三星堆的燦爛，而且還有過金沙的輝煌。金沙極有可能是三星堆文明衰落之后，在成都平原上又興起的一個政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。從三星堆到金沙或許正是古蜀文明興衰走向的答案。

三星堆、金沙帶來的古蜀未解之謎

象牙。

市民在參觀青銅縱目面具。王志東/攝

未解之謎三：三星堆出土陶器上的符號有什么含義？

三星堆遺址出土了數(shù)以億計的陶器殘片，足可說明當(dāng)時陶器的種類已頗為豐富。通過多年的考古發(fā)掘證明，諸如炊器、酒器、飲用器、食用器等生活用器以及少量的禮器和生產(chǎn)工具，在三星堆古蜀國曾被大量而普遍地使用。古樸的蜀陶向我們展示了古蜀先民日常生活中一幕生動的生活畫卷。

在這些陶器上可以找到一些不規(guī)則的圖形符號，即所謂“巴蜀圖語”。它們是文字？是族徽？是圖畫？或是地域性宗教符號？也許，其中某些部分具有文字意味？毫無疑問，“巴蜀圖語”的破譯，一定會對解開三星堆之謎起到極大的促進(jìn)作用。

未解之謎四：三星堆出土如此多的象牙從何而來？

金砂出土的象牙則引起了學(xué)者們“土著象牙”與“外來象牙”的爭議。有專家推斷可能是附屬小國進(jìn)獻(xiàn)的貢品，也有的認(rèn)為就是本地的產(chǎn)物，還有人表示是貿(mào)易往來的結(jié)果。

成都市文物考古研究所所長兼金沙博物館館長王毅表示“目前出土的象牙經(jīng)過鑒定，基本屬于亞洲象。但現(xiàn)在的亞洲象主要分布在印度、孟加拉國等地，蜀地向來交通不便，從外地輸入的可能性不大，更為合理的解釋就是古蜀國當(dāng)時產(chǎn)象?！?/P>

據(jù)王毅分析， 3000年前的蜀國氣候溫潤、雨量充沛，和中原地區(qū)相比，更具備大象的生存環(huán)境?！皬默F(xiàn)在的出土文物和考古資料來看，中原地區(qū)在商代就有大象出沒的記錄，甲骨文里還記載了商王捕象的內(nèi)容。由此可以推斷，在同時代的成都平原上很可能有大量活動的象群。”“一個有意思的現(xiàn)象是，大量的象牙主要堆積在祭祀?yún)^(qū)，說明當(dāng)時人們把這些至高無上的象牙獻(xiàn)給蜀王后，蜀王就用這些象牙來祭天地、祭鬼神和祭祖先?！?/P>

但從金沙出土的象牙來看，最長的達(dá)到1.8米多，一般也在1.6米左右。這樣的長度連現(xiàn)在大型的非洲象都難以達(dá)到，何況身材短小的亞洲象呢？看來象牙之謎還未揭開。

未解之謎五：古蜀國是如何消失的？

古蜀國的繁榮持續(xù)了1500多年，然后又像它的出現(xiàn)一樣突然地消失了。歷史再一次銜接上時，中間已多了2000多年的神秘空白。關(guān)于古蜀國的滅亡，人們假想了種種原因。

一般認(rèn)為三星堆古蜀國有一個發(fā)展壯大，由盛轉(zhuǎn)衰的過程，立國時間在千年以上，與傳說中的幾代蜀王均有關(guān)系。滅國時代大約在商末周初，滅國的原因為政權(quán)的更替。以后，蜀地的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化中心轉(zhuǎn)移到了成都及附近地區(qū)。

有人認(rèn)為三星堆的滅亡可能是洪水的肆虐，也有人認(rèn)為是外族的入侵，還有人認(rèn)為是蜀國內(nèi)兩個不同利益集團(tuán)的碰撞而導(dǎo)致的。如果是洪水暴發(fā)，為什么大部分人都能安全地遷往離三星堆并不遠(yuǎn)的金沙呢？如果是外族入侵，難道只是為了破壞蜀人的都邑，并不想趕盡殺絕嗎？

成都市文物考古研究所所長兼金沙博物館館長王毅表示“從兩地出土的文物來看，它們有很多的內(nèi)在聯(lián)系，特別金面罩、金冠帶和青銅小立人都有驚人的相似，說明它們還在延續(xù)相同的王權(quán)和神權(quán)。”

同時，三星堆遺址和金沙遺址被有關(guān)專家認(rèn)為是蜀國的兩個重要頂峰，從相關(guān)的出土文物和研究來看，三星堆的滅亡與金沙遺址的興起，應(yīng)該有某種緊密的契合點?？墒?，如果金沙遺址延續(xù)了三星堆時期的眾多習(xí)俗，為什么金沙遺址發(fā)現(xiàn)的象牙、玉器和金器在數(shù)量上和種類上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過三星堆，但卻遲遲沒有發(fā)現(xiàn)像三星堆那樣的大型青銅人像？“我們可以從金沙出土的青銅小立人下面的小插件推斷，它可能就是某件大型青銅器上的一個物件而已，不管是它的造型還是上面的紋飾，都很符合三星堆大型青銅人像上面的東西?！蓖跻憬忉屨f，現(xiàn)在金沙遺址才發(fā)掘很小一部分，很難說金沙不會出現(xiàn)大型青銅人像和青銅神樹。隨著考古發(fā)掘的進(jìn)展，不排除還有重大發(fā)現(xiàn)的可能。

未解之謎六：三星堆金杖之謎何在？

金杖的來源引起了人們的種種猜測，更是三星堆的一個千古之謎。

有的學(xué)者認(rèn)為金杖是一種外來文化，源自西亞或埃及，由遙遠(yuǎn)的西亞北非傳來，但大部分學(xué)者否定這種推測，認(rèn)為杖是一種權(quán)力的象征。

學(xué)者認(rèn)為在我國原始社會末期，氏族首領(lǐng)就有用杖的習(xí)慣。在江浙一帶的史前良渚文化的大墓中，有儀仗玉質(zhì)附件出土。蜀山氏來自山區(qū)，用杖助力，更是一種必要的器具。

至今，四川劍門藤杖，仍馳名中外。我國歷代王朝，都有賜杖與老臣的慣例。從金杖上的圖案來看，魚鳥象征吉祥，箭翎則表示威武，這正是金杖作為權(quán)力象征的應(yīng)有之義。

因此，一般認(rèn)為金杖是至高無上的權(quán)威標(biāo)志，是王權(quán)的象征?；蛘哒J(rèn)為金杖是大巫師手中的魔杖、法杖，是神權(quán)的象征。還有人認(rèn)為金杖集神權(quán)與王權(quán)于一體，是政教合一體制下的“王者之器”。

至于金杖上的圖案是圖是文，仁智各見。有的已在試圖破譯，另一些專家則認(rèn)為刻畫的符號基本上單個存在，不能表達(dá)語言。不過如果能解讀這些圖案，必將極大促進(jìn)三星堆之謎的破解。三星堆在文字方面尚存問號，也是它吸引人的地方之一。

未解之謎七：三星堆青銅器群的產(chǎn)生之謎？

三星堆青銅器群所表現(xiàn)出的令人驚嘆的青銅冶鑄技術(shù)及其所代表的青銅文化到底是如何產(chǎn)生的呢？確實使人難以猜測！

有人認(rèn)為，這是蜀地獨自產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

有人認(rèn)為，這是受周邊鄰國，尤其是中原文化影響而產(chǎn)生的。

有人認(rèn)為，這主要是受荊楚文化影響。

有人認(rèn)為，三星堆青銅器頗受西亞、近東、南亞等地的外來因素的影響，是文化采借的產(chǎn)物。

更多的學(xué)者認(rèn)為，三星堆青銅器群的產(chǎn)生因素，有中原文化及其他地區(qū)文化的影響，但更主要的還是屬于自身特點，即本地因素。

未解之謎八：三星堆祭祀坑的年代和性質(zhì)？

有關(guān)三星堆祭祀坑的年代爭論，具體有5種不同的推斷。

①殷墟一期前后說。認(rèn)為兩座器物坑的年代分別為：一號坑相當(dāng)于殷墟一期，二號坑相當(dāng)于殷墟一期偏晚階段或殷墟一、二期之交，不晚于殷墟二期。

②商代晚期說(指相當(dāng)于殷墟一期和殷墟晚期)。為發(fā)掘簡報所定，一號坑相當(dāng)于殷墟一期，即盤庚至小乙時期(高大倫認(rèn)為可到武丁前后)；二號坑時代晚于殷墟一、二期，大致相當(dāng)于殷墟晚期。高大倫、李映福撰文認(rèn)為，從玉石器的形制、種類考察，兩坑的時代應(yīng)為商代晚期。

③商末周初說。有學(xué)者認(rèn)為兩坑為同一時期的遺存。胡昌鈺、蔡革也認(rèn)為兩坑的下埋下限時間相同，均在殷末周初。

④西周后期說。宋治民根據(jù)對一號坑出土青銅器、玉石器和陶尖底盞、器座形制的分析，認(rèn)為其屬于遺址第四期，時代大體相當(dāng)于西周后期；二號坑的時代與一號坑屬于同一時期。并強(qiáng)調(diào)此西周后期系指坑本身的年代以及出土陶器的年代，部分青銅禮器的鑄造和玉石器的制作年代，可能要早于坑本身的年代。

⑤春秋說。認(rèn)為兩坑出土青銅器的制作年代、使用年代和埋藏年代，應(yīng)區(qū)別對待，指出這批青銅器埋藏年代大約在春秋初期，早不過西周。

有關(guān)兩坑的性質(zhì)有以下觀點：

墓葬說──此說可分兩說。一為陪葬坑說，此說認(rèn)為兩坑周圍可能有某代或某幾代蜀王的大墓尚未發(fā)現(xiàn)，兩坑只是其器物陪葬坑。二為火葬墓說，此說特別重視一號坑中出現(xiàn)的大量燒骨和權(quán)威人士所使用的金杖等物品，認(rèn)為兩坑埋葬有死于非命的蜀王。

厭勝掩埋說──此說從薩滿教宗教文化的研究角度入手，認(rèn)為兩坑器物曾被視作“靈物”，當(dāng)其“失靈”后，人們將其毀棄焚燒，以刺激靈物。同時，此說很重視兩坑中大量象牙作為巫術(shù)工具的厭勝驅(qū)邪作用。

器物坑說──此說又可分為兩種說法。一為“滅國寶物掩埋坑”說，認(rèn)為兩坑是后朝推翻前朝之后，將其神廟中物搗毀掩埋，即所謂“滅國”“覆社”之結(jié)果。二為“不祥寶物掩埋坑”說，認(rèn)為兩坑的掩埋物是已故蜀王或舊時代的神廟之器，新王視其為不祥之物，存之對己不利，故而加以毀埋。

窖藏說──此說聯(lián)系到三星堆遺址曾發(fā)現(xiàn)幾處玉石器的埋藏坑，并結(jié)合附近彭縣竹瓦街20世紀(jì)50年代和80年代均出土有商周時代的青銅器窖藏這種情況，推測兩坑亦屬窖藏。

祭祀坑說──這種觀點首先為發(fā)掘者所提出，在目前最具有代表性，認(rèn)為兩坑是某種大型祭祀活動之遺存，坑內(nèi)之物皆為祭品，在經(jīng)過“燔燎”等各種祭祀活動后，再加以“瘞埋”。

造成兩坑掩埋的原因恐怕也是所有人都關(guān)心的一個重要問題，這在學(xué)術(shù)界也有各種說法，最有代表性的是“敵國入侵說”和“改朝換代說”。

未解之謎九：那么多精美的玉器和銅器是怎么造出來的？

三星堆出土了眾多精美的玉器和銅器，如此精湛的技術(shù)以現(xiàn)在的水平來看也不是一朝一夕能完成的，我們不得不驚嘆于幾千年前三星堆地區(qū)能工巧匠的手藝。以當(dāng)時的技術(shù)水平來看，工匠們使用了何種工具和器物對玉器和銅器進(jìn)行加工，還是未解之謎。(宮雪/整理)

“三星堆·金沙文物展”八大看點

看點一：太陽神鳥金箔

2001年2月25日，“太陽神鳥”金飾出土于金沙遺址祭祀場所內(nèi)。它的外徑12.5厘米，內(nèi)徑5.29厘米，厚度0.02厘米，重量20克，含金量高達(dá)94.2%，為金沙遺址中出土金器中含金量最高者。

金箔外廓呈圓形，器身極薄。其上圖案分內(nèi)外兩層，都采用了鏤空的表現(xiàn)形式，內(nèi)層圖案為等距分布的十二條弧形齒狀芒飾，芒飾按順時針方向旋轉(zhuǎn)；外層圖案由四只等距分布相同的神鳥構(gòu)成。

鳥均作引頸伸腿、展翅飛翔的狀態(tài)，飛行的方向與內(nèi)層圖案的旋轉(zhuǎn)方向相反。整個圖案似一幅現(xiàn)代剪紙作品，線條簡練流暢，極富韻律，充滿強(qiáng)烈的動感。如果將這件金飾放在紅色襯底上觀看，它的內(nèi)層漩渦形圖案很像一個旋轉(zhuǎn)的火球，周圍的飛鳥圖案也很容易使人聯(lián)想到神話傳說中與太陽相關(guān)的神鳥。通過對“太陽神鳥”金箔進(jìn)行的顯微鏡觀察表明，它是先用自然砂金熱鍛成為圓形后，經(jīng)過反復(fù)錘揲，最后根據(jù)相應(yīng)紋飾的模具進(jìn)行刻劃和切割的。由于加工工具不十分鋒利，在“太陽神鳥”金飾圖案的四周留下了反復(fù)刻劃的痕跡。“太陽神鳥”是希望的象征，體現(xiàn)了中華兒女世世代代追求光明、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、和諧包容的精神。四鳳朝陽，祥瑞吉祥，充滿活力與生機(jī)的太陽神鳥給人以巨大的感召與動力，2005年8月16日，“太陽神鳥”金飾圖案從1600余件候選圖案中脫穎而出，成為中國文化遺產(chǎn)的標(biāo)志。

看點二：青銅縱目面具

在三星堆出土的眾多青銅面具中，造型最奇特、最怪誕、最威風(fēng)的要算是一件眉尖上挑，雙眼斜長，眼球極度夸張，呈柱狀向前凸出達(dá)16厘米的，有“千里眼”、“順風(fēng)耳”之譽(yù)的青銅縱目面具。

它的面部至兩耳尖通寬138厘米，高66厘米，重80多公斤，造型極度夸張，方形的臉看起來似人非人，似獸非獸，角尺形的雙耳向兩側(cè)充分展開，耳尖部呈桃尖狀，如獸耳一般；鷹鉤鼻，口闊而深，口角深長上揚(yáng)，超過人面像，似微露舌尖，作神秘微笑狀；額部正中有一方孔，可能原補(bǔ)鑄有精美的額飾。

三星堆二號祭祀坑共發(fā)現(xiàn)同樣的縱目青銅神面像共三件，這是其中最大的一件，在三星堆青銅像群中居于重要地位?？v目面具“千里眼”、“順風(fēng)耳”的奇異造型其并非為普通的人面像，而應(yīng)是一種人神同形、人神合一的意象造型。有學(xué)者認(rèn)為這一造型奇特的青銅大面具就是蜀人的始祖蠶叢的象征，是遠(yuǎn)古蜀人由自然崇拜向祖先崇拜過渡的產(chǎn)物。所謂“縱目”，應(yīng)是古蜀人對自己祖先形象的追記。但也有學(xué)者認(rèn)為它應(yīng)是獸面具，或是三星堆王國人們最尊崇的大神——太陽神的形象等。

看點三：青銅大立人像

在三星堆出土的青銅雕像中，有一尊堪稱“領(lǐng)袖”人物的青銅大立人像，1986年出土于三星堆二號祭祀坑。大立人像連座通高達(dá)2.62米，重達(dá)180多公斤，鑄造歷史距今已有三千多年。如此體量的青銅人物雕像，迄今為止，在國內(nèi)，乃至世界范圍內(nèi)出土的同時期文物中，尚屬首例。因此被譽(yù)為“東方巨人”。

鑄造如此精湛的大型青銅立人像為中國美術(shù)史和青銅冶鑄史上所罕見。不僅填補(bǔ)了中國青銅文化的空白，而且，比古希臘赫赫有名的“德爾菲御者銅像”、宙斯或波塞頓銅像還要早五六百年以上，被稱為“銅像之王”。

有人認(rèn)為是至高無上的國王，也有人認(rèn)為是指揮整個祭祀活動的群巫之長，即握有神權(quán)的大巫師，更多的人則認(rèn)為他應(yīng)是蜀王兼大巫師一類人物，是集神、巫、王三者身份于一體的、最具權(quán)威性的領(lǐng)袖人物，是神權(quán)與王權(quán)最高權(quán)力的象征。

看點四：戴金面罩的青銅人頭像

三星堆兩個祭祀坑共出土了銅人頭像50多件，其中，戴金面罩的銅人頭像卻只有4件，均出土于二號祭祀坑。金面罩是用金塊錘拓成金皮，然后依照人頭像造型，上齊額，下包頤，左右兩側(cè)罩耳，耳垂穿孔，眼眉鏤空。面罩與人頭像粘在一起，將金面罩貼于銅頭像上。整件人頭像金光熠熠、耀人眼目，如將帥首領(lǐng)，尊嚴(yán)高貴，氣度非凡，給人以神奇和賞心悅目之感。。

青銅人頭像粘貼金面罩，說明當(dāng)時的古蜀人已視金為尊。人頭像作為常設(shè)于神廟中的祭祀神像，在其面部貼金，其目的并非僅僅為了美觀，而應(yīng)與祭祀內(nèi)容和對象有關(guān)。

值得注意的是，這類戴金面罩的人頭像或金面具在商周時期中國其他地區(qū)和其他文化中幾乎不見，它應(yīng)當(dāng)是古蜀青銅文明特有的文化現(xiàn)象，從一個側(cè)面反映了古蜀文明濃郁的地域特色。

看點五：青銅眼形器

三星堆青銅眼形器共71件，均出自二號祭祀坑，其中A型“眼形器”為完整的菱形，共29件，整體形態(tài)很像一只抽象化了的大眼睛，周緣斜平，中間的眼球呈圓形凸起，眼球周邊外圈下凹，兩端有三角形棱脊凸起表示眼瞼，長逾半米，四角有穿孔起安裝固定作用；

B型“眼形器”23件，為兩器一組，拼合則構(gòu)成為菱形眼形器。其形制為菱形眼形器沿長軸方向剖開的二分之一，呈鈍三角形；C型眼形器19件，為四件一組，拼合后同樣為菱形眼形器。器形為菱形眼形器沿縱、橫軸對剖后的四分之一，略呈直角三角形拼合的“眼形器”?！把劬Α笔枪攀袢颂貏e崇拜的對象。三星堆、金沙大量銅眼形器及與此有關(guān)的器物，都說明了眼睛是蜀人的重要標(biāo)志物和象征物，具有崇尚光明之神、祖先之神和族群認(rèn)同的重要意義。從巫教文化的角度理解，古蜀人崇拜眼睛的文化心理當(dāng)與認(rèn)為巫師的眼睛具有能見神鬼幽明的神奇功能這一觀念有密切關(guān)系。

看點六：青銅神樹

人說“樹大招風(fēng)”，而在古蜀人的眼中，青銅神樹，被賦予了強(qiáng)烈的神巫文化色彩，具有獨特而重要的儀式功能。

三星堆二號坑共出土青銅神樹8株，分大、小兩種，在埋入祭祀坑前均被砸毀，并經(jīng)過火焚燒，出土?xí)r大多已殘缺不全。其中，經(jīng)修復(fù)后的Ⅰ號青銅神樹為8株神樹中體量最大、造型最復(fù)雜，且最具代表性的一株。

青銅神樹雖頂部殘斷，修復(fù)后仍高達(dá)3.96米，是迄今為止在中國，也是世界范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的形體最大的古代單件青銅器。它由底座、樹身和龍三部分組成，采用分段鑄造法鑄造，使用了套鑄、鉚鑄、嵌鑄等多種工藝。

樹的底座呈穹隆形，三面鏤空，像一座神山。樹干鑄于神山之巔的正中，頂部殘缺，共分三層，每層三枝，共九枝。每枝上有一仰二垂的三果枝，向上果枝上立有一鳥，全樹共27枚果實，9只鳥，樹側(cè)有一條沿樹逶迤而下的身似繩索的銅龍，龍頭偏長，似馬面，龍身后段略有殘缺。

關(guān)于這株神樹的內(nèi)涵與功用，目前學(xué)術(shù)界有種種解釋。有學(xué)者認(rèn)為，它是一種圖騰樹，上面裝飾的龍、鳥都是氏族的標(biāo)志，鳥與蜀族有極大的關(guān)系，幾代蜀王均以鳥為名，遺址出土了各種質(zhì)地的鳥類造型數(shù)以百計，種類繁多；還有學(xué)者認(rèn)為它是一棵擎天樹，暗示著通天的神梯，是古蜀人心目中的“登天之梯”。

看點七：金杖與金冠帶

金器是權(quán)力和財富的象征。不少學(xué)者曾經(jīng)認(rèn)為，中國與西方古代文明的差異之一，是中國重玉石而西方重黃金。較之金銀藝術(shù)璀璨的西方文明，“百金之王”黃金在中國傳統(tǒng)價值體系中似乎并未占有主要位置：東周以前的文化遺存中金器數(shù)量極少，玉器和青銅器則多見。然而，三星堆遺址和金沙遺址出土金器數(shù)量之多、制作之精、規(guī)格之高表明了黃金也是古蜀王國最為珍視之物，地位不比玉石低，從而改寫了人們對華夏先民用金觀念的傳統(tǒng)認(rèn)識。

三星堆金器中最重要的文物就是金杖。金杖全長1.42米，直徑2.3厘米，凈重約500克。金杖的制作是由金條錘打成金皮后，再包卷在木杖上。出土?xí)r木杖已炭化，僅存金皮，金皮內(nèi)還殘留有碳化的木渣。

在金杖的一端長約46厘米的圖案極為珍貴。圖案共有三組，近端頭的一組，為兩個前后對稱、頭戴五齒高冠、耳戴三角形耳墜、笑容可掬的人頭像。另外兩組圖案相同，其下方分別是兩頭相向的鳥和兩條背對的魚，鳥的頸部和魚的頭部疊壓著一支箭。

這幅“魚鳥圖”究竟有何寓意，是古蜀符號文字？是族徽銘記？是古蜀圖騰？還是某種宗教符號？或是描繪勝利者功績，或是記述某件關(guān)系國家命運(yùn)的大事？目前學(xué)術(shù)界有不同的觀點。

有學(xué)者推測，金杖上魚鳥“合一”的圖案可能與古史傳說記載的第三代蜀王“魚鳧”有關(guān)。此圖案表現(xiàn)的是以魚和鳥為祖神崇拜的兩個部族結(jié)盟而形成的魚鳧王朝，圖案中的魚、鳥就是魚鳧王朝的徽號與標(biāo)志。也有學(xué)者認(rèn)為那不是箭，而是“穗形物”，并據(jù)此估計當(dāng)時農(nóng)業(yè)已經(jīng)有了水稻種植。還有學(xué)者認(rèn)為魚能潛淵，鳥能飛天，金杖上的魚、鳥圖案象征著上天入地的功能，是蜀王借以通神的法器。所有這些，皆尚無定論，金杖的內(nèi)涵有待更深入。

令人稱奇的是，到目前為止，人鳥射魚紋組合圖案僅見于三星堆金杖和金沙金冠帶上。金杖猶如古埃及法老的權(quán)杖，金冠帶猶如皇冠，這兩件金器都是最高權(quán)力的象征。毫無疑問，這個組合圖案象征著至高無上的王權(quán)與威儀。金冠帶與金杖紋飾內(nèi)容的同一性，說明三星堆遺址與金沙遺址在族屬上可能具有親緣關(guān)系。金沙遺址可能是一些古蜀部族于三星堆王國衰微后在今成都附近修建的新的都邑。

人鳥射魚紋金杖、人鳥射魚紋金冠帶，兩件器物說明了古蜀國統(tǒng)治階級對金器的使用方式，也表明了黃金制品在古蜀人心目中的地位。

看點八：蛙形金箔

金箔成片狀，較薄，外形為一變體的動物形象，從總體造型和細(xì)部特征來看，為抽象的青蛙或蟾蜍。整器經(jīng)錘揲成形后，再以切割技術(shù)加工成現(xiàn)有蛙形。

那么，遠(yuǎn)古的先民為什么會對青蛙或蟾蜍如此崇拜呢？在中國古代的觀念中青蛙或蟾蜍曾代表陽性，古代神話傳說中，代表陽性的月精----蟾蜍，與在月亮中代表陰性的兔子相關(guān)，從而形成了月亮的盈虧圓缺。因此，蟾蜍與古代月亮崇拜有關(guān)，而這種觀念在漢代已經(jīng)非常普及，漢代的壁畫和畫像石圖案中，常?？梢钥吹皆铝林械捏蛤苄蜗蟆７从沉斯攀袢说脑铝脸绨荩瑫r也說明了當(dāng)時的人們已掌握了較多的天象知識。（王志東）

責(zé)任編輯:依儂
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