今年的中秋及國(guó)慶放假安排頒布后，人們已經(jīng)紛紛開(kāi)始憧憬并安排這段假期。從年初到年底，我們每年都會(huì)隨著時(shí)間的推移經(jīng)歷不同的節(jié)日，給生活增添了許多色彩。中國(guó)人的節(jié)日，在一年四季里安排得那么錯(cuò)落有致，好像一曲美妙樂(lè)章。在中國(guó)，節(jié)日體系和時(shí)間制度有著密切的關(guān)系。自節(jié)假日改革后，很多傳統(tǒng)節(jié)日成為國(guó)家法定假日，對(duì)我們的節(jié)假日產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，節(jié)日體系的變化，成為我們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的一個(gè)新契機(jī)。

閱讀提示

■我們的節(jié)日核心是我們自己和自然的關(guān)系，通過(guò)人與自然的關(guān)系作系統(tǒng)的時(shí)間安排。

■我們是不是可以提出另外一個(gè)問(wèn)題？換一個(gè)方式來(lái)思考公共時(shí)間。假日作為一種資源，不僅可以在經(jīng)濟(jì)上取得效益，也會(huì)在文化、社會(huì)、生活等各個(gè)層面上收到效益。

■在我們的節(jié)日中有很多健康的，鼓勵(lì)著我們向前走，充實(shí)我們的生活，使我們擁有幸福感的因素。我們因?yàn)橛辛诉@些節(jié)日，因?yàn)橛辛诉@些節(jié)日里面非常有意義的儀式性活動(dòng)，生活就變得特別有情趣，我們的幸福感就變得特別實(shí)在，我們?nèi)撕腿酥g的關(guān)系就變得特別和諧。

節(jié)假日改革——時(shí)間制度的轉(zhuǎn)變

中國(guó)的節(jié)日自古以來(lái)就和時(shí)間制度聯(lián)系在一起。我們作為中國(guó)人非常幸運(yùn)，我們的生活和其他的國(guó)家、其他的民族比較起來(lái)，更加有情趣、更加有詩(shī)意。哪一個(gè)國(guó)家會(huì)在一年當(dāng)中過(guò)兩次年？哪一個(gè)民族會(huì)像中國(guó)人這樣一年過(guò)兩回生日？正因?yàn)橛羞@樣一些非常有意思的安排，所以我們的生活變得特別有詩(shī)意，我們整個(gè)生活的旅程也顯得特別快樂(lè)。如果與外國(guó)人的節(jié)日比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，國(guó)外的節(jié)日大部分是以宗教人士的紀(jì)念日作為核心的，隨意性就比較強(qiáng)。而我們對(duì)節(jié)日的安排，不是以個(gè)人的紀(jì)念日作為核心，我們的節(jié)日核心是我們自己和自然的關(guān)系，通過(guò)人與自然的關(guān)系作系統(tǒng)的時(shí)間安排。

三年前關(guān)于節(jié)假日的改革，實(shí)際上是100年來(lái)我們時(shí)間制度的一次極其重要的轉(zhuǎn)變。原來(lái)我們所實(shí)行的歷法通常叫做“夏歷”，是肇始于夏代的。以12個(gè)月為一個(gè)周期，正月作為新時(shí)間周期的開(kāi)始。到了商代，按統(tǒng)治者的規(guī)定，周期提前了一個(gè)月；到了周代，起始點(diǎn)又提前了一個(gè)月，就是以11月的初一，作為一年之始。到了漢代恢復(fù)夏歷，特別是到了唐宋時(shí)期，這種歷法逐漸成為全國(guó)性共同奉行的時(shí)間制度。在過(guò)去我們也稱夏歷為“農(nóng)歷”，或者又叫“舊歷”。

1912年，也就是辛亥革命的第二年，孫中山先生頒布《臨時(shí)大總統(tǒng)歷書令》，規(guī)定廢止通行了數(shù)千年的“夏歷”，實(shí)行中華民國(guó)“國(guó)歷”，就是通常所說(shuō)的“西歷”或“公歷”、“陽(yáng)歷”。國(guó)號(hào)變了，年號(hào)也變了，叫做“民國(guó)”多少多少年。這種變化和過(guò)去歷代皇帝改歷幾乎是一樣的。從此，按新歷法，一年是從1月1日開(kāi)始的，這之后的一段時(shí)間曾經(jīng)“新歷”和“舊歷”并存。在新舊并存的時(shí)間里，春節(jié)等一些傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)不放假了。到了1928年、1929年，為了實(shí)行新歷法，有的地方居然動(dòng)用行政手段在一些地方查抄賣年貨的商家。這個(gè)辦法實(shí)行之后，民族傳統(tǒng)節(jié)日在整個(gè)假日體系當(dāng)中就逐漸失去了地位。到1949年建國(guó)以后，我們當(dāng)時(shí)的政務(wù)院(現(xiàn)在叫國(guó)務(wù)院)，也頒布了一個(gè)制定假日的辦法，里面只規(guī)定了春節(jié)假期，而其他的民族傳統(tǒng)節(jié)日仍然被忽略了。

在文化大革命時(shí)期又發(fā)布了一個(gè)正式命令，說(shuō)為了適應(yīng)革命形勢(shì)的發(fā)展，為了滿足廣大革命群眾的要求，春節(jié)以后不再放假。于是大家都抓革命、促生產(chǎn)，在這個(gè)時(shí)候叫過(guò)“革命的春節(jié)”，不許放假。十年動(dòng)亂結(jié)束后，大家又照樣去過(guò)自己的春節(jié)了。

春節(jié)很幸運(yùn)，在我們的國(guó)家假日體系里面仍然存在。但其它的節(jié)日就沒(méi)有這么幸運(yùn)了，差不多100年來(lái)幾乎沒(méi)有給清明、端午、中秋這些非常重要的節(jié)日一個(gè)真正的法定假日，民眾也很少能安詳?shù)囟冗^(guò)這些自己非常鐘愛(ài)的傳統(tǒng)節(jié)日。

說(shuō)起來(lái)很有意思，包括春節(jié)在內(nèi)的很多假日，雖然給了假期，但也存在一些問(wèn)題。大家都知道，原來(lái)的所謂新年就是指我們的正月初一，“正月”就是新一年的開(kāi)始，新的一個(gè)時(shí)間周期到來(lái)。可是后來(lái)，“新年”這個(gè)名字挪到了所謂公歷的，或者我們通常叫做陽(yáng)歷的1月1日去了。春節(jié)沒(méi)有了名字之后，我們就幾乎沒(méi)有辦法去稱謂它。于是想了一個(gè)辦法，春節(jié)變成了“二等公民”，好像“節(jié)”就比“年”要小一個(gè)等份。此外，連“元旦”這個(gè)詞也被挪到1月1日去了，原來(lái)我們叫做“大正”或“正日”，又叫做“正月初一”，還叫做“元旦”，因?yàn)槭且辉獜?fù)始，第一個(gè)早晨，所以就把它叫做“元旦”。元旦被挪到1月1日之后，正月初一已經(jīng)再?zèng)]有了名稱，唯獨(dú)留下的就是除夕。當(dāng)我們說(shuō)除夕的時(shí)候，大家都非常明白指的是臘月三十晚上，臘月的最后一天，絕對(duì)不會(huì)放在12月31號(hào)去說(shuō)這是除夕。因?yàn)閷?duì)于陽(yáng)歷來(lái)說(shuō)，這一年的最后一天沒(méi)有什么“故事”，沒(méi)有事情要做，但在我們的傳統(tǒng)節(jié)日中就有那么多事情要做。從臘月初八開(kāi)始，我們就幾乎已經(jīng)進(jìn)入到“年”的準(zhǔn)備階段，整個(gè)臘月全在忙年，忙著結(jié)束頭一年的時(shí)間周期，迎接新的時(shí)間周期。在這個(gè)時(shí)候要準(zhǔn)備衣服，要準(zhǔn)備吃食，要準(zhǔn)備調(diào)整人和人之間的關(guān)系等等，我們要做非常多的事情。而且到了過(guò)年的時(shí)候，還要把我們的祖先請(qǐng)回來(lái)，還要把福佑我們自己生活的諸多神仙力量匯集在一起，把他們也請(qǐng)回來(lái)，使我們新的時(shí)間周期能夠平安而且有成效地度過(guò)。所以臘月三十這一天晚上的稱謂仍然叫“除夕”。

只有在2007年12月7日國(guó)家頒布了“國(guó)家法定節(jié)假日制度調(diào)整方案”之后，才能說(shuō)100年來(lái)傳統(tǒng)節(jié)日的命運(yùn)發(fā)生了改變。如果要是從1912年《臨時(shí)大總統(tǒng)歷書令》頒布算起至今將近100年，如果從1928年徹底廢除舊歷算起也有80多年了。在這將近100年的過(guò)程中，我們中華民族的普通百姓鐘愛(ài)自己的傳統(tǒng)節(jié)日，一直努力地保持著習(xí)俗傳統(tǒng)，這是假日體系改革最根本的原動(dòng)力。如果沒(méi)有全國(guó)人民對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的鐘愛(ài)、關(guān)注和將之傳承繼續(xù)下去的強(qiáng)烈愿望，國(guó)家法定節(jié)假日制度的調(diào)整是不可能的。此次改革實(shí)際上是一種跨時(shí)代的舉措，有著重要的歷史意義。改革相比過(guò)去增加了一天的假日，也就是由原來(lái)的10天節(jié)日休假變成了現(xiàn)在的11天，我們?nèi)甑男菁偃站褪?2個(gè)周末加上這11天，一共是114天。當(dāng)然在此之外還有一些不屬于全民節(jié)假日的特殊日子，例如各少數(shù)民族同胞的傳統(tǒng)節(jié)日等等。

“國(guó)家日歷”的重新定位

我們把整個(gè)節(jié)假日體系叫做一個(gè)國(guó)家的“國(guó)家日歷”。我們國(guó)家日歷的“節(jié)日體系”，包括民族傳統(tǒng)節(jié)日和我們共和國(guó)的新的節(jié)日。一個(gè)國(guó)家會(huì)以怎樣的辦法來(lái)安排自己的國(guó)家日歷呢？以“黃金周”為例，它被看做是一種資源，我們姑且叫它做“公共時(shí)間資源”。這種資源能夠創(chuàng)造什么效益呢？有的人認(rèn)為可以促進(jìn)消費(fèi)。公共時(shí)間資源就像濕手帕一樣可以擰出水來(lái)。有人擰的是消費(fèi)，擰的是金錢。大家都知道節(jié)日經(jīng)濟(jì)，它會(huì)刺激消費(fèi)、拉動(dòng)內(nèi)需，在這個(gè)時(shí)候我們就創(chuàng)造出了所謂“黃金周”這樣的字眼。

同時(shí)，我們是不是可以提出另外一個(gè)問(wèn)題？換一個(gè)方式來(lái)思考公共時(shí)間。假日作為一種資源，不僅可以在經(jīng)濟(jì)上取得效益，也會(huì)在文化、社會(huì)、生活等各個(gè)層面上收到效益，在這個(gè)問(wèn)題上，我們是否過(guò)于重視經(jīng)濟(jì)層面的收益，而忽視了這些假日在社會(huì)、文化等方面可能創(chuàng)造的效益。我覺(jué)得，我們的公共時(shí)間資源沒(méi)有被充分利用，一部分資源被浪費(fèi)了。那么百姓在公共時(shí)間資源里又收獲了什么呢？可以收獲家庭團(tuán)結(jié)，可以改善人際關(guān)系，可以創(chuàng)造和諧，可

以提升民族自豪感，可以更清晰鮮明地將民族身份的標(biāo)識(shí)印刻在我們心里。

在這個(gè)問(wèn)題上，要讓我們的社會(huì)能夠有一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的機(jī)制，能夠有一個(gè)以人為本、建構(gòu)和諧社會(huì)的訴求。在這樣一個(gè)大背景下才出現(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的一種再認(rèn)識(shí)。對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，這樣一個(gè)決定實(shí)際上意味著文化的重新定位。也就是說(shuō)，過(guò)去我們往往把傳統(tǒng)當(dāng)做一個(gè)沉重的包袱，以為過(guò)去的這些傳統(tǒng)在我們的前進(jìn)道路上是緊緊把我們往后拽。而實(shí)際上它也能夠發(fā)揮前進(jìn)助力的作用。文化大約是這樣一個(gè)特殊的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域本身是傳承的，它是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，我們不可能沒(méi)有昨天，一下子進(jìn)入到今天。所以在一片空白的平地上，我們創(chuàng)造一個(gè)新文化的設(shè)想是不切實(shí)際的。

為什么我們非要把這些傳統(tǒng)節(jié)日變成我們國(guó)家的法定假日呢？100年都沒(méi)有改變的這個(gè)歷史，現(xiàn)在又回歸到原來(lái)的情況，那么到底有沒(méi)有必要這樣做呢？現(xiàn)在我們來(lái)看一看這些節(jié)日究竟對(duì)我們意味著什么。

對(duì)于中國(guó)民俗來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在重新有一個(gè)所謂復(fù)興的苗頭，這并不是說(shuō)我們要復(fù)舊，而是要把傳統(tǒng)中的優(yōu)秀部分拿來(lái)為文化建設(shè)服務(wù)。假定一個(gè)傳統(tǒng)不能為今天和明天的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，那么它對(duì)我們就是毫無(wú)價(jià)值了。同樣，什么是歷史？歷史就是對(duì)今天和明天有意義的關(guān)于昨天的回憶，所以我們今天常常也會(huì)是這樣來(lái)看待我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日意味著什么？首先，意味著是我們和自己的歷史來(lái)對(duì)話，我們是一個(gè)有歷史傳統(tǒng)的民族，而這個(gè)歷史傳統(tǒng)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是珍貴的財(cái)富，民族傳統(tǒng)節(jié)日同時(shí)又是調(diào)整我們互相之間關(guān)系的時(shí)刻。

大家都知道過(guò)年，特別是在南方，有的在初二，有的在臘月三十，這樣的日子要到親人的墓前掃墓。當(dāng)然我們也有另外的一些習(xí)俗，比如清明去掃墓。為什么要在正月里去掃墓呢？就是在一個(gè)新的時(shí)間周期到來(lái)時(shí)，要請(qǐng)祖先一道回來(lái)同我們度過(guò)閾限(就是一個(gè)時(shí)間和另外一個(gè)時(shí)間的交接處)。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)間的交割過(guò)程中，最容易被邪惡勢(shì)力所侵染。在民俗學(xué)領(lǐng)域里這個(gè)關(guān)口是非常重要的時(shí)刻。比如說(shuō)，一個(gè)孩子從孕育到誕生這段時(shí)間特別重要，過(guò)去這個(gè)時(shí)候是不許外人進(jìn)產(chǎn)房的，產(chǎn)房門前都要掛上一個(gè)紅布條，表示對(duì)他危害的嚴(yán)重性，所以在這個(gè)時(shí)候有很多禁忌。另外再比如說(shuō)成年禮，或者一個(gè)人由生到死的過(guò)程也是一種轉(zhuǎn)折，由他在現(xiàn)實(shí)世界的存在一直到他進(jìn)入另外一個(gè)世界，中間也有一些非常重要的儀式性活動(dòng)來(lái)完成這個(gè)過(guò)渡。其中特別重要的就是婚禮，婚禮是由一個(gè)普通的單人組成一個(gè)新的家庭，組成一個(gè)新的社會(huì)基層單位，在這個(gè)組成中間將會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題，所以在這個(gè)時(shí)候，婚禮的儀式就變得特別重要，這里有對(duì)邪惡勢(shì)力的一種防范，有對(duì)新事物的一種追求和期盼。

此外，傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是一種民族認(rèn)同和身份認(rèn)同。在國(guó)外的許多唐人街，每逢過(guò)年連外國(guó)的總統(tǒng)們也都要到華人區(qū)拜年。我們這些華僑們就要特意地表現(xiàn)我們自己民族傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，比如舞獅、扭秧歌、踩高蹺或者旱船，為什么？因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候，它有一種特殊的民族認(rèn)同，同時(shí)對(duì)于外人來(lái)說(shuō)也是一種民族身份的認(rèn)知。所以在這個(gè)時(shí)候我們就覺(jué)得自己內(nèi)部的和諧和對(duì)外民族身份的顯示都表現(xiàn)得特別清楚，同時(shí)我們?cè)谶@個(gè)時(shí)候也會(huì)有一種民族的自豪感，覺(jué)得我們有一個(gè)內(nèi)部標(biāo)識(shí)，同時(shí)我們有一些內(nèi)部的、彼此認(rèn)同的儀式性的東西來(lái)聯(lián)系著我們。

另外，如果從文化藝術(shù)的角度來(lái)看，這是我們表現(xiàn)自己才智最集中的時(shí)刻，我們?cè)S多藝術(shù)表現(xiàn)形式幾乎都是在這個(gè)時(shí)候顯示出來(lái)的?；谝陨线@些節(jié)日的功能，我們?yōu)槭裁床煌ㄟ^(guò)法定假日的方式讓它能夠由隱性變?yōu)轱@性，在社會(huì)生活中間發(fā)揮效益呢？如果說(shuō)過(guò)去我們一直壓抑著這種民族情感的展示，那實(shí)際上除了在我們的內(nèi)部造成了缺失之外，對(duì)于整個(gè)國(guó)家生活來(lái)說(shuō)也是一種遺憾，所以節(jié)假日改革是一次非常重要的、劃時(shí)代的改革，它將會(huì)在我們的社會(huì)生活、民眾生活中發(fā)揮重要的作用。

“前進(jìn)”的傳統(tǒng)

我們可能會(huì)提出這樣的問(wèn)題，在最近這一段時(shí)間里，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的許多代表作被政府作為一種重要的文化遺產(chǎn)公布出來(lái)，大家十分關(guān)注，提出了用各種各樣的措施進(jìn)行保護(hù)，為什么這件事情會(huì)引起了整個(gè)社會(huì)的極大關(guān)注呢？這種關(guān)注的必要性在哪里？剛才說(shuō)到民族傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)候，其實(shí)在某種意義上也回答了類似的問(wèn)題，我們的民族傳統(tǒng)是我們向世界作出文化貢獻(xiàn)的重要方面。過(guò)去我們往往會(huì)認(rèn)為，文化遺產(chǎn)是我們歷史前進(jìn)的包袱，這個(gè)包袱越來(lái)越沉重，以至于使整個(gè)民族都很難繼續(xù)向前走。到了今天我們會(huì)提出另外一個(gè)問(wèn)題，這些傳統(tǒng)里面有沒(méi)有可以幫助我們繼續(xù)前進(jìn)的優(yōu)秀因素和成分呢？胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出，要“加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)?！睖丶覍毧偫硪仓赋?“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結(jié)晶?！?/P>

在我們講到節(jié)日體系時(shí)，感到其中有很多所謂信仰的東西。人類在前進(jìn)過(guò)

程中會(huì)不斷遇到很多未知領(lǐng)域，而當(dāng)真知的陽(yáng)光還沒(méi)有照到這些晦暗角落的時(shí)候，它們對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是一種意識(shí)當(dāng)中可怖的存在。比如過(guò)年時(shí)為了驅(qū)鬼要放鞭炮、要貼對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)是什么呢？過(guò)去叫桃符，桃木被理解為是有“驅(qū)鬼”效能的，我們要貼門神，門神如果是一個(gè)，有可能畫的是鐘馗，如果是兩個(gè)，有可能畫的是“神荼、郁壘”、是“秦叔寶”和“尉遲敬德”等。為什么要這樣貼？就是因?yàn)橛幸环N想象中的特殊存在，而這種特殊存在會(huì)加害我們，這就要提出一個(gè)防范的辦法來(lái)。如今我們?nèi)匀贿€在貼對(duì)聯(lián)和門神。但在多數(shù)人的觀念里，主要強(qiáng)調(diào)的是喜慶的涵義。再比如說(shuō)清明節(jié)。清明節(jié)最早起源于對(duì)火的崇拜，它實(shí)際上是將三個(gè)節(jié)日并在一起了，清明、寒食節(jié)、上巳節(jié)。我們的先輩就把一年切割成二十四個(gè)節(jié)氣，比如有兩分兩至:春分、秋分，冬至、夏至，清明就是其中的節(jié)氣之一，后來(lái)演化為清明節(jié)。

大家都知道，中秋節(jié)和嫦娥奔月神話有關(guān)。據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)《歸藏》記載，“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精”。西漢時(shí)期的著作《淮南子》也說(shuō):射日的大英雄后羿“請(qǐng)不死之藥于西王母，弈妻姮娥竊之，奔月……托身于月，是為蟾蜍，而為月精。

然而，記懷這瑰麗的神話并非是中秋節(jié)的唯一文化內(nèi)涵。多義性是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日有別于現(xiàn)代節(jié)日的重要特點(diǎn)之一。

對(duì)月的崇拜是我們民族先祖敬畏自然、親近自然、把人類社會(huì)的活動(dòng)和自然界及其運(yùn)行緊密聯(lián)系在一起的具體表現(xiàn)。

春天播種、秋季收獲，這是大自然的規(guī)律，也是大自然的“恩賜”。所以有祭拜土地之神的活動(dòng)，所謂“社祭”，所謂“春祈、秋報(bào)”。這種在仲秋佳節(jié)喜慶豐收、對(duì)大自然感恩的活動(dòng)，即使到了今天也還是對(duì)我們關(guān)愛(ài)自然、保護(hù)我們的生存環(huán)境有一定警醒意義的。

中秋節(jié)的多義性還表現(xiàn)在月亮的圓滿而引申到人事的團(tuán)圓上。從一定意義上說(shuō)，這種具有社會(huì)含義的人事團(tuán)圓，包括家庭團(tuán)圓、親友團(tuán)圓、社群團(tuán)圓、民族團(tuán)圓，乃至社會(huì)和諧、世界和平在內(nèi)的人事團(tuán)圓，在今天仿佛已經(jīng)上升成為中秋節(jié)的核心內(nèi)涵了。

通過(guò)中秋節(jié)的實(shí)例，我們還看到，有關(guān)節(jié)日的“解說(shuō)”和內(nèi)涵并非一日生成完備，而是在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中，逐漸積累、逐漸演化、逐漸豐富而呈現(xiàn)為今日的狀態(tài)，今后也還會(huì)不斷發(fā)展。上個(gè)世紀(jì)出土的漢代帛畫上，月亮當(dāng)中還繪有“蟾蜍”的形象。唐宋以來(lái)再說(shuō)月亮，則常常以“玉兔”代之。玉兔作為掌管長(zhǎng)壽和仙藥的大神西王母的侍從，以不斷“搗藥”的形象出現(xiàn)，當(dāng)在“常理”之中。它之出現(xiàn)在月宮當(dāng)中，以及吳剛之現(xiàn)身于月宮等等，似乎有些語(yǔ)焉不詳，而且彼此間似無(wú)聯(lián)系，誰(shuí)知道是不是有一天會(huì)被民眾的智慧和口碑編纂成為一個(gè)體系性的故事呢？當(dāng)我們把中秋節(jié)放在整個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日的體系當(dāng)中來(lái)深入思考和細(xì)細(xì)品味它的意義和價(jià)值、來(lái)體驗(yàn)它給予我們的歡愉的心緒和快樂(lè)的情感時(shí)，我們不是會(huì)深切地感到生活是幸福的，世界是美好的嗎！我們不是會(huì)增添創(chuàng)造和奮進(jìn)的激情和力量嗎？

在我們的節(jié)日中有很多健康的，鼓勵(lì)著我們向前走，充實(shí)我們的生活，使我們擁有幸福感的因素。我們因?yàn)橛辛诉@些節(jié)日，因?yàn)橛辛诉@些節(jié)日里面非常有意義的儀式性活動(dòng)，生活就變得特別有情趣，我們的幸福感就變得特別實(shí)在，我們?nèi)撕腿酥g的關(guān)系就變得特別和諧，這對(duì)于整個(gè)社會(huì)生活來(lái)說(shuō)是有好處的。像這樣的一些傳統(tǒng)節(jié)日和像這樣的一些在節(jié)日傳統(tǒng)之間所實(shí)行的儀式，應(yīng)該傳承下來(lái)，讓它在我們的社會(huì)生活中發(fā)揮重要作用。所以從這個(gè)意義上，這次我們將傳統(tǒng)節(jié)日制定為法定假日實(shí)際上有非常重要的意義，是我們重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的一個(gè)新契機(jī)。我個(gè)人覺(jué)得這件事是一個(gè)代表性的標(biāo)識(shí)，說(shuō)明我們今后會(huì)在社會(huì)建設(shè)當(dāng)中發(fā)揮傳統(tǒng)所特有的作用。

在這個(gè)過(guò)程中間，我覺(jué)得有兩點(diǎn)要特別關(guān)注:一點(diǎn)是，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)可以成為我們建設(shè)新文化的助力。還有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，這是我們接受外來(lái)文化所取得的新認(rèn)識(shí)，就是當(dāng)我們做這些事情的時(shí)候，我們不僅僅是為了張揚(yáng)民族文化，不僅僅是來(lái)增加民族前進(jìn)的動(dòng)力，我們更會(huì)有一種自豪感和自信心。但同時(shí)我們?cè)诒Ｗo(hù)文化遺產(chǎn)的時(shí)候，實(shí)際上也是在為人類文化多樣性的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

當(dāng)世界已經(jīng)變成地球村的時(shí)候，我們?nèi)魏我粋€(gè)民族所做出的任何一件有益的事情都變成了對(duì)人類的一種貢獻(xiàn)。無(wú)論任何一個(gè)民族，當(dāng)它傷害了自己文化，實(shí)際上也是對(duì)人類文化的一個(gè)傷害。大家都知道，在巴米揚(yáng)大佛被摧毀的時(shí)候，全人類都感到惋惜，因?yàn)槟鞘侨祟惖囊豁?xiàng)杰出的藝術(shù)創(chuàng)造。所以當(dāng)我們?cè)诒Ｗo(hù)自己的文化遺產(chǎn)時(shí)，實(shí)際上也是在為人類文化的多樣性發(fā)展作貢獻(xiàn)。過(guò)去有一位很了不起的思想家、哲學(xué)家，就是大家都知道的馬克思，他的女兒?jiǎn)査钕矚g的格言是什么？他說(shuō):“為人類而工作。”我覺(jué)得這句話或許在今天有特別重要的意義。

前些時(shí)候，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)接待美國(guó)民俗學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，他同時(shí)也做過(guò)克林頓的文化顧問(wèn)。這個(gè)文化顧問(wèn)可不像現(xiàn)在我們所謂的文化顧問(wèn)，美國(guó)因?yàn)闆](méi)有文化部，所以他一個(gè)人就等于是美國(guó)文化部。我問(wèn)他，美國(guó)為什么沒(méi)有參加《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》？他回答說(shuō)，“美國(guó)特別容易把許多它喜歡的事情夸得天花亂墜，對(duì)它不喜歡的事情往往會(huì)妖魔化、魔鬼化，把它說(shuō)得一無(wú)是處。”我認(rèn)為，一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事強(qiáng)勢(shì)的國(guó)家常常會(huì)帶來(lái)強(qiáng)勢(shì)的文化，而在強(qiáng)勢(shì)文化不斷地向世界推行的同時(shí)，就會(huì)形成一種時(shí)尚，時(shí)尚被大家追逐，時(shí)間久了就會(huì)影響甚至完全改變我們的價(jià)值觀。所以，在進(jìn)行我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作過(guò)程中，在發(fā)揚(yáng)我們自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的時(shí)候，都是實(shí)實(shí)在在地在為人類文化多樣性的發(fā)展作著相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

我想回過(guò)頭來(lái)說(shuō)這樣一句話，我們這一代人有我們自己必須完成的歷史使命和必須肩負(fù)的歷史承擔(dān)，我們應(yīng)該把祖先留給我們的優(yōu)良傳統(tǒng)從我們這一代人的手上傳遞給我們的后代，讓我們?cè)诮ㄔO(shè)新文化的過(guò)程中有更多的貢獻(xiàn)，有更多的精彩表現(xiàn)。

演講人:劉魁立

演講人簡(jiǎn)介:民間文學(xué)、民俗學(xué)專家，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，亞洲民間敘事文學(xué)學(xué)會(huì)(中日韓)會(huì)長(zhǎng)，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會(huì)副主任，俄羅斯科學(xué)院民間文學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)顧問(wèn)。出版專著《劉魁立民俗學(xué)論集》等。

責(zé)任編輯:依儂
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