韓國(guó)延世大學(xué)教授金善子25日在此間接受記者采訪時(shí)提出，“中國(guó)少數(shù)民族神話研究與東亞各國(guó)的神話研究多有交叉，對(duì)東亞的神話學(xué)研究具有資源性的價(jià)值?！?/P>

金善子是韓國(guó)延世大學(xué)教授，中國(guó)神話專業(yè)學(xué)者，迄今研究中國(guó)神話學(xué)已經(jīng)超過(guò)10年。她認(rèn)為，東亞的中、韓、日三國(guó)在神話的傳承、神話的母題，以及神話的現(xiàn)實(shí)意義方面都具有廣泛的交叉性和共享性。

金善子指出，東亞各國(guó)的神話傳說(shuō)在傳承載體上大體相同，大多數(shù)都是文獻(xiàn)神話傳說(shuō)，而民間的口頭神話傳說(shuō)相對(duì)較少。她舉例說(shuō)，韓國(guó)除了濟(jì)州島創(chuàng)世神話是口頭相傳的外，幾乎沒有發(fā)現(xiàn)其他的口頭神話傳說(shuō)。

“神話的母題大多是創(chuàng)世與救世，這也是東亞民族神話中，乃至全世界民族神話中最重要的母題?！苯鹕谱诱J(rèn)為，洪水遺民創(chuàng)世的神話不僅僅是中國(guó)有，在韓國(guó)也有。同時(shí)，日本共立女子大學(xué)副教授遠(yuǎn)藤耕太郎表示，“在日本也有類似神話。”

“中國(guó)的炎黃傳說(shuō)，日本的天照大神以及韓國(guó)的檀君神話都是創(chuàng)世神話，都有現(xiàn)實(shí)世界的影子。”神話的入世思想在東亞都普遍存在，這也說(shuō)明了東亞神話傳說(shuō)的另一個(gè)交叉。云南大學(xué)李道和教授認(rèn)為，“人同此心，心同此理”的樸素生存理念，也可能是亞洲神話學(xué)存在交叉點(diǎn)的原因之一。

研究中國(guó)的民族神話，有利于促進(jìn)中國(guó)神話學(xué)的發(fā)展。

同時(shí)，對(duì)促進(jìn)中韓之間的資源共享和學(xué)術(shù)交流具有十分重要的作用。金善子始終認(rèn)為，到中國(guó)研究考察神話傳說(shuō)及神話傳說(shuō)遺跡，是她作為一個(gè)神話學(xué)者研究的重要途徑之一。據(jù)了解，其研究中國(guó)神話學(xué)的成果已經(jīng)在韓國(guó)內(nèi)引起巨大反響，其出版的《中國(guó)少數(shù)民族神話紀(jì)行》已成為普及中國(guó)神話學(xué)知識(shí)的重要著作。

“中國(guó)有56個(gè)民族，每一個(gè)民族都可能有自己的神話?！苯鹕谱颖硎荆訌?qiáng)與中國(guó)神話學(xué)者之間的交流，對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)在神話中找到拯救環(huán)境和倫理道德方面的“良藥”是十分有用的，這種價(jià)值不僅僅是中國(guó)，在韓國(guó)，乃至整個(gè)東亞、全球都會(huì)有明顯的價(jià)值體現(xiàn)。

中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者王孝廉也指出，整個(gè)亞洲在神話學(xué)方面最好的資源就是中國(guó)。中國(guó)的神話學(xué)無(wú)論在文獻(xiàn)還是口頭傳承方面都別具多元性、綜合性和實(shí)用性，為現(xiàn)實(shí)研究提供了寶貴的探索空間。王孝廉希望更多的神話學(xué)者能來(lái)到中國(guó)，用一種更加入世的心態(tài)去研究中國(guó)的神話，共同促進(jìn)世界神話學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)神話對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)指導(dǎo)功能的提升。(趙書勇）

責(zé)任編輯:依儂
上篇文章:中元鬼節(jié)習(xí)俗是否應(yīng)該重拾？ 下篇新聞:沒有了