文化社區(qū)化保護決不能混同于常見的自然保護區(qū)，不可任其遵循“上帝的法則”——“弱肉強食”的“自然食物鏈”定則、“物競天擇，適者生存”的“進化選擇”法則、“封山育林禁獵，不動一草一木一鳥一獸”的自然保護區(qū)規(guī)則等，這些在文化的社區(qū)化保護中都不足取。

人類群體的社會文化“生態(tài)”存在著具有特定價值取向的倫理關系，甚至存在著具有一定時代特征的政治關系，許多既有民俗、祭奠事象便與舊有的經濟、政治社會制度密切相關。“文化生態(tài)”與“自然生態(tài)”相比具有重大差異，因而一味強調保持“文化原生態(tài)”只能是非理性的。自然生態(tài)“原點”(原始狀況基點)的確定可以任由“上帝的法則”──自然法則發(fā)生作用，文化生態(tài)“原點”的確定卻無法回避倫理的甚至是政治的社會時代背景，“文化原生態(tài)”概念本身就不能成立。

文化社區(qū)化保護決不能混同于所謂的“文化保留地”，“原封不動”、“修舊如舊”等“博物館式保護”的理念和做法用于此，無異于非人道地打造一個“文化動物園”。人類社會的各種文化傳統就像一條條河流，盡管流向、流程、流速可能會有所不同，但必定都是流動的，一旦停止流動便意味著死亡成為“文物”。流動的文化河流必然處于與時俱進的發(fā)展之中，文化傳統只有在發(fā)展中才能真正實行有效的保護和傳承。應把文化的創(chuàng)新和發(fā)展置于首位，創(chuàng)造不斷發(fā)展的文化環(huán)境，在促進當地社會發(fā)展的同時，提高民眾的文化教育素養(yǎng)、文化生活質量和社區(qū)文明程度，使有價值的文化因子、文化事象、文化傳統能夠在新的歷史背景下傳承和發(fā)揚。

社區(qū)文化資源開發(fā)決不能混同為普通的經濟開發(fā)區(qū)，“征地移民”、“拆遷清場”、“三通一平”之類的開發(fā)區(qū)常規(guī)在此都是不適用的。國內各地都有大大小小的經濟(產業(yè))開發(fā)區(qū)，它們基本上均單純采取一種經濟—技術的指標，雖已有自然環(huán)境影響評估，但均無文化環(huán)境影響評估。將這樣一種“工具理性”的價值取向運用于原生地存活狀態(tài)文化資源的開發(fā)，勢必帶來對當地“文化生態(tài)”的徹底破壞，最后只剩下“見物不見人”的一堆“土木工程”。無形的非物質文化遺產或原生地存活狀態(tài)的文化資源開發(fā)應形成可持續(xù)傳承的文化氛圍，把社區(qū)文化傳統的保護和人際傳承放在重要位置，很好地把握保護與開發(fā)之間的協調，做到原生地存活狀態(tài)文化資源的永續(xù)利用。

社區(qū)文化資源開發(fā)決不能混同為人造的文化村景觀，“水缸養(yǎng)魚”、“異地移植”等文化仿造操作其實與文化自身價值無關，它們注重的只是文化的使用價值。深圳的“中華民俗村”，昆明的“云南民族村”，在文化異地移植仿造上取得了巨大成功，但那僅僅是一種商業(yè)運作模式的成效，卻與文化事象的原生地保護、文化傳統不離本土的傳承毫不相干。甚至包括文化原生地的本土旅游景區(qū)開發(fā)，倘若其中包含有“文化移植”的操作，哪怕是整體移植幾戶人家、幾處庭院，人工建造起一個“高仿真社區(qū)”，其人造性質也沒有改變。無形的非物質文化遺產或原生地存活狀態(tài)的文化資源開發(fā)應保護文化傳統的原生地存活狀態(tài)，保持不離本土的文化傳承，保證生活現實中的文化源泉活水長流。